僧史上的神僧、颠僧及济公的传说

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1、佛教文化!"僧史上的神僧、颠僧及济公的传说金申’中国艺术研究院美术研究所北京&"""!()-./01234567803194:7.;31./<03.7’9=4.>97?=49/1@16A:7=4B9=4.>C797//7;01DC3/0=1D3EB=39/3;9/46319F,=4.5/0491=4.>9/016176194=194$;7??1D;67GA=4.>9F,.D7??/04919/4631987991D/064B5051.167/34.97.D07D7:76$:46/03.:?B1.;

2、1F+1AH46D9：I3@3.1J4.><67GAJ4.>K354.5内容提要中国僧史传内几乎每位名僧多附有灵异故事，如能予卜凶吉、咒敌退兵、治愈顽症等。尚有另一类僧人其共同特点是玩世不恭、举止颠狂*能吟诗作画、行为怪异且蔑视戒律，嗜酒食肉，被人称为颠僧、狂僧。这些附有神异故事和行为怪诞的僧人被统称为神僧。他们的故事在民间广为流传，影响深远，至今不衰。关键词神僧颠僧狂僧济公中图分类法+!"#文献标识码,神僧的故事可散见于历代僧史传和唐宋笔记法兰———中天竺人中，明永乐帝御制有《神僧传》九卷，始自

3、汉之摩世高———安息国人腾，终于元代胆巴共!"L人。内中且收入安世高、康僧会———康居国人朱士行、法显、慧远、道安、智颐、玄奘、鉴真等这些诃罗竭———不详，从名字看也应为外国人戒学双修，学识广博，开宗立派的一代宗师，称为耆域———天竺人神僧似乎有些勉强，但这些僧人也多少附会有神佛图澄———西域异传说。倒是鸠摩罗什、佛图澄等僧史载有许多以鸠摩罗什———天竺人道术炫人、为五胡十六国诸国主所倚重，参与军佛陀耶舍———罽宾人机，所卜不爽*出敌制胜的事迹，应是名符其实的佛驮跋陀罗———迦维罗卫人神僧M&N。

4、昙无忏———中天竺至于僧伽、万回、宝志、丰干、寒山、拾得、契求那跋摩———罽宾人此，乃至宋代的道济等虽被称为神僧未尝不可，但昙摩密多———罽宾人他们多具备上述的癫狂、玩世不恭的特征，被称为求那跋陀罗———中天竺颠僧似更合适，这些颠僧也留下了许多偈语和禅勒那漫提———天竺人宗公案，有的还有诗文行世。这种僧人群的特殊现从以上所列《神僧传》的第一卷至第三卷所收象的深层背景实际上是中国佛教史的不同发展阶的神僧共#"人，内中确切可知其出身的就有印段在僧人身上的体现。度、西北印度（罽宾）、尼泊尔（迦维罗卫）及

5、西域诸从僧史记载看，早期的神僧以印度、西域等所国的就有&#人，约占三分之一，还有一些僧人从谓外国人占有相当大的比例。例如：名字推测可能也为上述地区出身，因无明确记载摩腾———中天竺人故略之。收稿日期!""#$"%$!&!"僧史上的神僧、颠僧及济公的传说图一!!行脚僧图图二!!行脚僧图图三!!行脚僧图"大英博物馆藏#"日本天理大学图书馆藏#"法国吉美博物馆#据此可知早期的神僧以非汉籍人占有相当大安前，安为之说法受戒，虎踞地不动，有顷而去。的比例，这是佛教初入中国，外来的僧人在传播佛（卷二）教和争取信

6、徒时，往往伴有幻术和占卜、咒术等活僧朗在金舆谷，谷中旧有虎患，人常执杖结群动的体现。而行，及朗居之，猛兽归伏，晨行夜往道俗无滞。通观历代僧史及高僧传，除了上述的许多共（卷二）同具有的所谓神力外，许多僧人往往还有降龙伏罽宾佛陀耶舍幼时从师远行，于旷野逢虎，师虎的法力，特别是与虎的关连甚多，可随手从《神欲走遁，耶舍曰此虎已饱，必不侵人，俄而虎去。僧传》中举出数例：（卷二）天竺僧耆域，⋯⋯既达襄阳，⋯⋯见两虎，虎昙无竭至中天竺舍卫国，有狮子从林中出，象弭耳掉尾，域以手摩其头，虎下道而去。（卷一）惊惶奔走

7、，而昙无损伤。（卷二）竺佛调住常山寺积年，天暮下大雪，竺佛调入求那跋摩于南海虎市山，山多虎灾，自跋摩居石穴虎窟中宿，虎还共卧窟前，调谓虎曰，我夺汝之，昼行夜行，或时值虎以杖按头予之而去。（卷处，有愧如何？虎乃弭耳下山，从者骇惧。（卷一）三）昙猷敦煌人，移始丰赤城山石室坐禅，有猛虎僧稠于怀州西王屋山修法，闻两虎交斗咆响数十蹲在猷前，猷诵经如故，一虎独睡，猷以如意震岩，乃以锡杖中解，各散而去。（卷三）扣虎头，问何不听经，俄而群虎皆去。（卷二）吴人僧林住赤水岩故寺露坐，有虎蹲于林前，关中人昙始，被拘于拓

8、跋焘，时北园养虎于低目视林，乃为说法，良久便去。（卷四）槛，焘命将昙始饲虎，虎皆潜伏终不敢近。（卷二）南阳法聪堂内所坐绳床，两边各有一虎，王不法显赴印度灵鹫山，独留山中烧香礼拜，至夜敢进。境内多虎患，请求援助，聪即入定，须臾有十有三黑狮子来蹲显前舔唇摇尾，显诵经不辍，一心七大虎来至，便与受三归戒，敕勿犯暴百姓，又令念佛，狮子乃低头妥尾伏显足前。显以手摩之咒弟子以布故衣系诸虎颈，七日后设斋与食解布云。曰，若加害待我诵竟，狮子良久乃去。（卷二）（卷四）慧远的弟子德安游新阳县，此县有虎患