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1、#41##国外马克思主义哲学研究#阿多诺对胡塞尔现象学的马克思主义解读张亮阿多诺1956年出版的5认识论的元批判:胡塞尔和现象学二律背反研究6(以下简称5元批判6)一书是现象学研究中的一部/另类经典0。国内有学者从马克思主义的正确立场出发,开始对这一未被学界充分认识到其意义与价值的著作进行初步探索(参见赵海峰)。但是,对阿多诺的理论得失进行正确的然而却非历史的评判,其实并不能够真正继承这份当代遗产。真正重要的问题不是阿多诺在字面上已经说了些什么,而是:第一,他为什么会在延搁多年之后重新回到胡塞尔这个论题上来,在学派的
2、其他成员更多地走向社会科学的同时重新展开哲学批判?第二,他的基本命意何在?这个命意是否已经得到实现,或者说在多大程度上得到了实现?只有在正确地解决了这两个基本问题之后,批判与继承才是真实可能的。一阿多诺作为/现象学运动0中人,其博士论文5胡塞尔现象学中的事物和意向相关项的超越性6就是对胡塞尔5纯粹现象学和现象学哲学的观念6第一卷(以下简称5观念6)的专门研究。他发现,胡塞尔的先验现象学建立在一个悖论基础上:/一方面,他通过把所有事物还原为直接的被给予之物,从而考察了它们的基础;另一方面,他认为事物是只有在它们与意识的
3、关系中才能在认识论上区别自我的-绝对先验之物.,但是,它们适当的存在却从根本上被假定是独立于意识的。0(Adorno,1973a,S.75)也就是说,胡塞尔声称心灵是直接经验的绝对起源,但事实上直接性领域不过是一种遁词,因为他通过设置一个绝对客体)))然后,它被研究之外的一个方法论禁忌所取代)))而排除了客体的结构方面,这已经引入一个综合的中介性的精神功能了。阿多诺由此批评了胡塞尔的逻辑绝对主义,同时也肯定较之于同时代人,胡塞尔更加清晰地表明了当代哲学所遭遇的困境。1927年,海德格尔出版了5存在与时间6一书。它的出
4、版使现代德国哲学原本暧昧不清的流变样态顿时变得清晰起来,起先并不那么醒目的现象学运动一下子就凸显成为现代哲学的主流。正是在这里,马尔库塞看到了一种用马克思去改造海德格尔并使马克思哲学本身获得一种全新的当代形态的可能性,他早期两篇著述5历史唯物主义对现象学的贡献6(1928年)和5黑格尔的本体论和历史性学说6(1932年)的目的就是去论证这种可能性。阿多诺起先是赞同马尔库塞的主张的,但他的思想很快就发生了变化。对于马尔库塞所做的尝试,他的评论是:/由于这个主题,马尔库塞似乎决定性地离开了海德格尔的公开教义,,他趋于从-
5、存在的意义.转向揭露存在、从基础本体论转向历史哲学、从历史性转向历史0,但马尔库塞按照海德格尔的思路真的能/沟通本体论和事实性之间的深谷0吗?他的答案自然是否定的(参见Marcuse,p.xxxi)。以这一转变为起点,阿多诺后来对从胡塞尔到海德格尔的现象学运动进行了认真反思,形成了一种系统的理解,并在1931年5月的/哲学的#42#5哲学研究62005年第2期现实性0就职演讲和1932年7月的/自然历史观念0主题讲演中,公开了自己的基本看法。这种看法构成了他后来批判胡塞尔和海德格尔的哲学史立论基础。在阿多诺看来,德国
6、现代哲学起源于新康德主义对黑格尔哲学的反叛,它在本质上是/唯心主义的危机0,也就是/哲学之于总体性的权利的危机0(Adorno,1977,p.120)。虽然马堡学派、西南学派和西美尔都为问题的解决提供了诸多令人瞩目的方案,但现代哲学真实的发展方向却是由胡塞尔在1900年的5逻辑研究6中开启出来的。现象学体现了一种新的/哲学精神的努力0,即/在唯心主义体系消解之后,自主理性力图沿用唯心主义的工具获得关于存在的超主观的有约束力的规则0(同上,p.121)。较之于新康德主义和实证主义,胡塞尔真正有价值的和成果丰富的发现在于
7、他重新/承认理性与实在的关系问题具有奠基性0。一方面,他从心理学那里拯救了/源初给予直观0概念,并在哲学描述方法的发展中,赢回了在新康德主义和实证主义那里/已经失落的限定分析的确定性0,但另一方面,他/对被给予之物的每一个分析都是建立在一个隐含的先验唯心主义体系之上的0(同上,p.122)。也就是说,现象学意图中实际蕴涵一种未被现象学家们充分自觉的深刻矛盾,即用笛卡尔传统中的主观性范畴去获得与这些范畴的原初意图相反的客观性,在1940年的5胡塞尔与唯心主义问题6一文中,阿多诺明确地把这种矛盾称之为/源于问题自身的二律
8、背反0,而这个问题就是/唯心主义问题0,/人们可以把这里的唯心主义理解为一种试图把实在或真理的观念置于意识分析基础之上的哲学0,就此而论,/胡塞尔哲学确切地就是一个从内部摧毁唯心主义的尝试,一个以意识工具去击穿先验分析之墙、同时力图尽可能完成这一分析的尝试0(同上,1940,pp.5-6)。如果说胡塞尔代表现象学运动的第一阶段,舍勒的5伦理学中
