分析和谐林业研究的问题和策略

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1、1和谐论理论渊源1.1古代和谐论2004年9月16-19日的中国共产党第I•六届屮央委员会第四次全体会议《屮共中央关于加强党的执政能力建设的决定》提出“坚持最广泛最充分地调动一切积极因索，不断提高构建社会主义和谐社会的能力”，我国在此后几年屮，形成了对“和谐”的研究热潮。具实,和谐思想，古今屮外早已有之。中国古代的和谐思想源远流长，在小国古人看來，和谐是一种美好的社会状态。在两周时期，太史伯就提出了“和实生物”的论断，他在《国语•郑语》中提出“和实生物，同则不继。以他平他谓Z和，故能丰长而万物归Z。若以同裨同，尽乃弃矣”的和谐思想。《易传》中,也极力提倡和谐思想，并提出了“太和”观念。北宋

2、思想家张载指出：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感Z性，是生氤镒相荡胜负屈伸Z始。”（《正蒙•太和篇》），“道”是屮国传统秤学的最高范峙。在这里，“太和”便是道，是最高的理想追求，即最佳的整体和谐状态。《左传》用“如乐之和，无所不谐”诗一般的语言描绘了-帼社会和谐的图景。我国和谐思想在儒家、道家和佛家中，乂得到了进一步地发展与提升。在儒家，孔子的学生有子提出的“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和,不以礼节之，亦不可行也。”（《论语•学而》），孔了提出的“君了和而不同，小人同而不和”（《论语•了路》）和孟了提出的“天时不如地利，地利不如人和”（《孟了・公孙丑下

3、》）。道家学派的典型代表有老子的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声和和，前后相随。”（《老子》笫二章），“挫其锐，解其纷;和其光，同其尘，是谓玄同。”（《老子》笫五十六章），以及庄子提出的“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为Z纪而莫见其形”（《庄了•外篇・田了方》），“阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭,人虽有知，无所用之，此Z谓至一。”（《庄子•外篇•缮性》）等思想。佛家学派最具代表性的是“能善和谐，造作业果，转轮生死，无有穷已……能如此者,即是众生真善知识。不毁净戒能修禅定，增长觉慧能坏恶趣，得解脱道观四谛方。”（《无明罗刹

4、集》），“佛Z遗嘱，以戒为师。师训七支，弟子奉行。莫令污染，仁让贞信。和雅真正，战战兢兢，动静和谐，故言以戒为师也。”（《四念住》）。在两方，毕达哥拉斯派最早把“和谐”作为一个哲学范畴,其和谐观揭示了现实世界屮存在的某些和谐现象，为艺术理论提供了有价值的思路和观点。柏拉图提出了“公正即和谐”的观点。黑格尔认为各因素的协调一致就是和谐。近代徳国秤学家莱布尼茨提出《单子论》和黑格尔的和谐思想，以及当代西方哲学中的怀特海的合牛思想、哈贝马斯的和谐观等等，这些都表明西方文化中关于和谐的思、想冇其深厚的文化传统，可以说，它植根于哲学,乂在政治学、社会学中表现出来[1-2]o1.2当代和谐理论从和谐论

5、的理论渊源來看，早期的和谐思想，源B于人类对H然界的“和谐”认识，从白然界的和谐有序运转，得出了启发，并将Z运用于人类社会的研究与实践。到了近代、现代，和谐论的研究，基本上都是从社会学方面着手的，大多数研究都局限于“和谐社会”方面的理论研究与实践，其内容也很少涉及到自然界的“和谐”，或者更加广泛意义上的“和谐”。1987年，席酉民先生在《和谐理论与战略研究》的着作屮阐述了其观点，认为和谐理论是建立在系统理论与系统分析的框架之上的，•其理论的核心基础是,任何系统之间及系统内部的各种耍素都是相关的，几存在一种系统冃的意义下的和谐机制。1989年,席酉民、汪应洛、李怀祖在《和谐理论》屮，对社会经

6、济系统屮普遍存在的各种各样负效应，提岀了一种降低负效应使系统最有效发展的“和谐发展理论”［3-4］。1999年1月18口，张国庆在知识论坛上发表了《和谐发展初论》，以及随后发表的《论和谐发展》和《再论和谐发展》，从全球牛态危机和社会危机角度，捉出了和谐发展理论。2006年,张国庆又从发展学角度，分析了人类社会的显性危机和隐性危机，构建了发展学学科架构,们导符合和谐发展的生产生活方式。此时的和谐论，已经基木拓展到了广义的生态系统。2012年4月10日，随着张国庆在科学网博客上发表了《生态健康概论》，以及稍后发表的《和谐论概述》《生态论概述》和《生态论与经济生态化研究》，和谐论已经基木融入了广

7、义系统此时的“和谐”，对广义系统來说，既是系统的最住状态,也是系统的理想日标，还是系统朝理想目标进化的过程。至此，和谐论丫自沟搅斯阅宓南低？己具理论雏形［5-16］o2002年，刘长明对可持续发展理论进行研究后,认为该理论尚在一定的缺陷，他认为和谐发展是在物种平等的思想指导下，人类自觉吸収大自然的生存和发展智慧，促使牛•态系统内部进行良性互动、协调共进，从而优化生态系统，使其具有町持续发展的潜力。2005年，刘长明、刘明