儒家德育思想探究论文

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1、儒家德育思想探究论文一、“学为圣贤”：取法乎上的德育口标圣、贤二字本来是指人类个体通晓天地万物的特质。但是由于屮国古代文化浓厚的伦理色彩，“圣贤”的内涵逐渐过渡为一种以道德人格为主的理想人格。中国古代儒家道德教育睿智的主要表现之一，是在圣贤人格目标及其追求的论证与设计上，而儒家关于“圣贤人格”的德育口标的思想主要是从圣贤人格的优越性、圣贤人格学习的可能性、“学为圣贤”目标确认与分层等三个方面展开的。所谓“圣贤人格的优越性”主要是说明圣贤人格是值得追求的特质。第一，圣人是最合乎人性本质的道德人格。孟子曰：“圣人之于民，出乎其类，拔乎其萃”。北宋邵雍言：“人也

2、者，物之至者也；圣也者，人之至者也”。明儒则称：“圣人与众人一般，只是尽得众人的道理”。这一逻辑既为“学为圣贤”埋下了可能性的伏笔，也为"圣人”存在的可能性作出了论证。第二，圣人之所以能够出类拔萃成为“人之至者”乃是因为圣人与天道的统一。孔子说要“志于道”。荀子也说：“圣人者，道之管也”。朱熹则干脆说:“道便是无躯壳的圣人，圣人便是有躯壳的道”。圣道合一,既加强了圣人的权威性，也强化了学为圣人必须“存天理”、“致良知”的必要。第三，由于圣人得道，所以圣人便成为人之极品，古人便赋予了圣贤以人格上的极致性乃至神秘性。《孟子•尽心下》曰：“充实之谓美，充实而有光

3、辉之谓人，人而化之之谓圣”。朱熹注曰：“大而能化，使其大若泯然无复可见之迹，则不思不勉，从容中道，而非人力之所能为矣”。王阳明也说：圣人之所以为圣，是因为“其心纯乎天理，而无人欲之杂，犹精金之所以为金，但以成色足，而无铜铅之杂也”。《中庸》对“圣人”的解释则为：“唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也;文理密察，足以有别也；溥博渊泉，而时出Z,溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貂，……凡有血气者，莫不尊亲。”为了具备这种才德完备、富有魅力的

4、理想人格，亿兆士子才产生了孜孜以求的持久动力。儒家不仅赋予圣贤人格以得道与超凡的智慧与品德，使之具有了吸引人模仿、追求的效果，而且还充分论证了“圣人与我同类”、圣人可以学而至之的道德教育的可能性。“曹交问曰：'人皆可以为尧舜，有诸？'孟子曰：'然。'”《孟了•告子下》的这番问答代表了中国两千余年历史的持久的人性假泄与教育逻辑。为何人人皆可以为尧舜？重要原因之一是圣贤具有与凡人的同类性。《孟子・告子下》明言“圣人与我同类”。荀子也说“涂之百姓积善而全尽，谓之圣人”，所以'‘涂之人可以为禹。”及至王阳明等人，更出“满街都是圣人”的惊人之语。由于儒家在将圣人神圣

5、化的同时又一再强调圣人与我同类的特质，所以儒家的圣贤人格就具有可以趋近的特质。儒家系统内的教育家们对此一直充满信心。圣人可以趋近是一个问题，如何趋近则是另外一个问题。如何趋近圣人？儒家的回答是：学而至之。荀子曰：''尧禹者，非生而具者也。夫起于变故，成乎修，修之为待尽而后备也。”朱熹说：“而今紧要且看圣人是如何，常人是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只是常人。就此理会得透,此可超凡入圣。”由于儒家在逻辑上既描述圣贤人格的无比优越，强化了人们“心向往之”的冲动，又论证了圣贤人格可以学而至之的现实可能性，堵住了“虽不能之”的种种借口，所以“学为圣贤”便成为中国

6、两千多年古代史的一个具有特色的一贯的文化冲动。在“学为圣贤”的具体目标解释上，中国儒学曾有过许多智慧的思考，主要表现在以下两个方面。第一，“学为圣贤”成为道德教育的总体冃标。在中国占代，圣人存在主要有两项功能：一是改良民性的教化功能，二是为人鹄的提升功能。前者重在教化，后者重言自修。而教化功能与自修功能是互为前提的。没有圣人的存在及其对于人的教化，自修者失去追求的目标、境界与傍依；而没有学者的努力自修、教育，则教化之功无以实现。故对于学者而言，其修身或教育的总体目标只能是成圣成贤。孟子说：“乃所愿，则学孔子也”。荀子说：学者应“始乎为士，终乎为圣人。”程颐

7、说：“人皆可以成圣人，而君子之学必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自弃也。”朱熹则指出：“学者大要立志。所谓志道，不道将这些意气去盖他人，只是直接要学尧舜”。“人须当以尧舜为法。如射者之于的，箭箭皆欲其中，其不中者，其技艺未精也。”第二，对圣贤目标的具体分层。有了圣贤人格作为终极目标，学问无止境，修身亦无止境。这是终极目标的优越性。但是正如圣人如果与凡人无所联系，则人们只能供奉不能效法一样，在学为圣贤的总冃标下，如不对目标进行分层，则跨度太大，就会使总目标抽象化、虚无化，最终失其修养与教育的效能。所以儒家从先秦直到明清，不断设计和完善了成圣成贤的分层

8、目标体系。一般认为，儒家设计的趋近圣贤的人格台阶或德育口标的具体层