中华法系研究的后现代话语检视

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1、中华法系研究的后现代话语检视王涛•2012-07-0209:58:23来源：《政法论坛》2011年第4期【内容提要】面对西方思想前沿的潜在考问，学界可对中华法系的传统研究进行系统检视。在确定“中华法系”等概念、评估中华法系价值、打破传统思维标准、定位中西法律文化关系等方面，都可重新思考，思考还可深入到质疑法系研究方法、语言皋础、分析实证研究方法等层面上来。所冇后现代话语都可能与屮华法系研究发生联系，使用后现代话语來重新检视屮国法制史学在屮华法系领域的研究，将展现出较新图景，其主要理论依据虽然來自西方后现代思潮,但思考结果却可能是东、西方传统文化价值的小立。【关键词】

2、现代/后现代/现象学/中华法系无论是现代述是后现代，狭义四方哲学①的研究对象几乎不涉及屮华法系,但是屮华法系的研究可参考西方哲学的前沿方法，以其作为反思工具。经反思，我们可发现该工具中包含的主张与传统研究之间存在诸多差异，从这些差异可预见传统意义上的屮华法系研究可能会受到某些考问，形成“窘境”。虽不见得需要采用西方哲学中的某些观念或方法来否定自身、改变自身，但是未雨绸缪、广开耳目、悉心考订，应为有裨治理之举。以下为一尝试，试图抽出现代西方哲学中的一些话语來与当前中华法系研究对谈。一、延异与文本阐释：语言问题张晋藩先生在对中华法系研究进行回顾与前瞻吋指出：“建立一门学

3、科，首先需要解决概念问题。”[1](P.12)任何词语都是多义词，②“中华法系”一词也不例外，学者在使用这个词语时通常都会赋予其各口界定的意义，③不同文木中的意义弟别主要表现在中华法系的起止时间(尤其是解体时间)、空间范围、它的本质、积极与消极影响以及它的内容等问题上。学者们在讨论“小华法系”时，在语言形式上是同一个词，而其意识指向的却是各口的、具有差异的内涵和外延。由于作为讨论基础的基本概念不符合讨论功能的需求，因此，可能会出现“自说自话”的尴尬。徳国语言学家雷西在其著作《词的内容》(1953)里提出，任何词都是一种社会习惯(Brauch)，词的意义由支配它的用法

4、条件(Wortbcdingungen)确定[2](P.115)。从梁启超最先捉出屮华法系研究开始[3],即已存在将其用于民族复兴、对三民主义[4](P.543)、共产主义[5]或民主法治的论证，对古代法律的意识形态批判[6],新吋期屮国法制建设的借鉴，以及对西方法系屮心论的支援等各种诉求，④用法的不同已决定研究者在使用该词时必须选择符合其主观目的的内涵和外延进行阐释，否则必然不利于各自研究的自圆其说。退一步说，用法上的不同，其本身就是意义之不同的显著标志。于是，研究者捉出希望，要求在讨论Z前将共同使用的术语进行阐释(诠释、解释)，使之明白、确定，有实证的可供分析的内

5、容，形成一个共同话语，或如果不能形成共同话语，就形成一个各方认可的多义体系，供讨论时选择。但共同话语的形成却只能依靠研究者之间的“协议”，如果研究者一定要坚持各自的语言权利，协议就不能达成，于是“中华法系”将一定是一个歧义从生的词语。而与所有词语一样，“中华法系”这个词还是一个随着时间的推移而被学者不断赋予新意义的词语。此类现象，德里达曾杜撰出“延异(differance)”⑤一词来进行描述，借此说明语言屮有无声的内容，有语音屮心主义无法解决的难题[7](P.10)；[8](P.694),“延异”一词除差异、区别、不同之外，还包括更重要的意思：推迟、延期、延缓。述有

6、很多与小华法系研究相关的术语屈此种情形。第一，同一•词语被赋予不同意义，如法律体系、民法、行政法、诉讼、司法、法官等；第二，学界对某些词语的含义存在不同考证意见，如礼、科、格等；第三，价值判断词语被赋予不同的主观意义，如法治、民主、自由、权利、平等、公平、近(现)代化等；第四，有些看來即使是“土生土长”的法律术语，出于法律体系的更新，在现代汉语中己被赋予新的意义，⑥但是多数人并未意识到；第五，法律专业之外的所有外来词，例如伦理、哲学、文明、封建、阶级等在小国的运用，必然因语境的改变而具冇新意义，需要阐释。现象学学者曾对此提出“悬搁”或“加括号”的建议。从知识论角度说

7、，以知识积累为表征的学术研究需耍以语言为媒介，但我们所立足的语言是否准确可靠？自笛卡儿以来，各吋期总有些哲学家坚持用彻底怀疑的态度来考量研究对象直至整个世界，包括他们自己的意识和语言。在现象学学者看来，那些已经取得的知识积累完全可能是“灾难性的先入之见”[9](P.252),所以，他们认为,研究的起点应是“最根本的、原初的、本真的东西”[10](P.24)o“悬搁”或“加括号”以后，已经取得的知识积累并未从阅读者的“黑板”上被抹消，反而更加受到关注，虽然只是被加上括号而提供了一个标记。“然而有了这个标后，它就位于主要的研究主题范围之内”[11](P.184)o二