_屌丝_现象的后现代话语检视_李超民

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1、特别企划TeBieQiHua“屌丝”现象的后现代话语检视□李超民李礼摘要：“屌丝”是典型的网络亚文化，是一种具有创造性的网络语言文化，其边缘性、批判性、反抗性、开放性和娱乐性等都彰显了后现代社会文化特性。“屌丝”这种近乎“变异与狂欢”的网络语言，深刻地反映了社会底层群体对自身社会地位及生活状态的嘲弄和反讽，是对转型期我国社会分层现实的一种解构；同时，它又是青年反抗传统文化、彰显自身个性特点的工具。“屌丝”族期待获得更高的社会地位。政府和社会应给予“屌丝”族更多的包容与关爱，积极引导青年网络亚文化的健康发展。关键词：屌丝；网络亚文化；后现代20世纪70年代末，法国后现代思潮理论家弗朗核

2、心元素，它注重语言表达方式上的原创性和精神上索瓦·利奥塔宣告宏大叙事被消解后，各种元语言、的愉悦性，体现了快速发展的网络信息时代社会文化法定标准及普遍性规则等日益失去了其合法性，碎片所独有的文化气息。虚拟化的网络交流平台，匿名及化与多元化正逐渐取代人们对整体性的理想追求。网自由的交往形态，使人们的个性化表达得到了前所未络亚文化语言是一种典型的后现代语言文化形态，它有的尊重与释放，在无厘头搞怪、群体自嘲等酣畅淋试图颠覆传统的语言文化运用规则，以一种肆无忌惮漓的体验中，传统、经典文本的权威不断被消解，新的、戏谑诙谐的网络言语方式表达网民对于社会现象的网络语言与角色被不断重新建构，同时也诞

3、生了各的看法与态度，通过对社会主流文化的批判、对抗和具特色的网络亚文化社区和群落。消解，以“狂欢”的话语逻辑和前卫开放的语言姿1.“屌丝”网络语言是青年网民寻求建构其独立态，试图塑造新的网络群体角色，建构一种与社会主语言部落与社会角色与认同的一种途径流文化特征迥异的网络亚文化生态。因此，网络亚文网络亚文化可分为网络客文化、山寨文化、网络化语言的个性化表达，契合了后现代元素大众娱乐文语言文化三大类［1］。其中，“屌丝”现象就属于网络化的需求，对主流文化施加了强大的价值冲击。“屌亚文化中的一种网络语言文化，它彰显了后现代社会丝”作为网络社会的亚文化语言形态，深刻地描述了文化特性。它在构词

4、、表意、发音上都独树一帜。青年网民群体的生活状态、生活习性，以及疏离主流“屌丝”，又可称“吊丝”或“叼丝”，是雷霆三巨头文化的行为表征，是文化资本市场消费对青年亚文化吧对李毅吧会员的恶搞称谓，而李毅吧吧友也乐于用主体角色自发表达与社会角色重构的必然结果。此词自嘲称呼。“屌丝”二字在现代汉语词典中并不存在，只是一种创造性的网络符号；然而，这种独特一、“屌丝”现象与网络亚文化的网络词语却拥有众多的“追捧者”。以“屌丝”自居的网民多指年轻男性，他们大多出身卑微，称自己网络亚文化是随着互联网的广泛兴起而形成的的工作为“搬砖”，他们爱网游、爱帖吧、爱“女神”一种新生代文化，这种文化发展同网络发

5、展一样，也爱幻想，却缺乏勇于担当的行动力；他们内心纯真体现了草根性与民主自由特征。幽默、诙谐、真我、善良而谦和，却又不满“高富帅”一族而故作清高姿率直、搞怪、民主、无厘头都是网络语言亚文化的态；他们自卑、自贱却也自以为是。这些有着相似情中国青年研究→01/201313特别企划TeBieQiHua况的青年，相互感染、传递着属于自己独特的思想意当前，后现代主义掀起了世界新兴文化的“浪识，久而久之形成了特殊的网络群体。应该说，“屌潮”。网络作为高效信息传播的媒介，为后现代文化丝”这种网络语言是青年网民寻求建构其独立语言部全球“扩张”奠定了坚实的信息传递技术基础。可以落与社会角色与认同的一种

6、途径。说，无论是“屌丝”族、“蚁族”，还是伯明翰学派2.“屌丝”亚文化是青年亚文化在网络社会中所谓的“工人阶级青年亚文化”，亚文化都正在吹响的映射“狂烈的号角”，试图打破沉静的大众文化规则，正在网络亚文化是一种区别于网络主流文化，并借助以“叛逆者”的姿态挑战着传统文化的规范，成为网络技术传播和再生产的亚文化形态。它是“一群以“反抗、颠覆与斗争”的代名词。“屌丝”族表达了寄居网上虚拟社区与进行网络交往为主要生活方式、对当前国家社会群体分层与现实生存现状的强烈抱以喜好追逐网上暴力、网上黑色信息为乐趣的人做共怨，是对占统治地位的传统文化的解脱，夹杂着鲜明同形成的价值观念及社会认知的总和”［

7、2］。其独特的的建构网络亚文化新范式的目的。当代青年亚文化的价值观和审美观，处于网络文化的边缘，是当代青年生态正悄悄发生着变化，即原来充满愤怒的抗争与反获得更多自己诠释生活的角度与权利的文化现象。其叛逐渐被“狂欢化”、“娱乐性”的网络亚文化所取最大的特征就是期待颠覆主流文化的价值体系。对于代，以此来抵制社会主流文化。主流文化，“屌丝”族常常是否定或者说不追随甚至是不屑一顾，其强烈的反主流文化倾向，表达了边缘二、“屌丝”亚文化的社会现实解构群体对网络主流文化