第5讲+中国宗教发展源流及概况

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1、第五讲中国宗教发展源流及概况儒家与儒教☛一、中国古代宗教的基本特点中国古代宗教的特点，有助于我们了解外来宗教传播过程和中国化进程.☛1、古代宗教信仰和制度的核心：祖先崇拜2、☛古代宗教的定势是宗教与政治的紧密结合，表现为政治支配宗教：☛君主享有至上的宗教权威，教权始终不能超越王权。统治者历来对宗教采取怀柔政策，对各派发展持宽容态度，兼容并蓄，为我所用。各派宗教在传播过程中也是互相吸取、利用，趋于融合。☛传统宗教政治化、伦理化，在思想和组织上没有任何独立性。历史上虽然有某家宗教盛极一时的情况，但从来没有出现过象西方

2、社会神权高于王权的局面，也没有发生象欧洲那样大规模宗教迫害事件，更没有形成宗教战争。☛3、古代宗教的宇宙图式是天人合一古代祭祀中神灵与人之间的神秘契合演化成天人合一的宇宙图式,并经过董仲舒的天人感应说的改造,成为官方宗教信仰的主体。☛4、古代宗教对外来宗教既有兼容性又有拒斥性。作为中国传统文化主干的儒家思想，一直深刻影响着各种宗教的发展。外来宗教如果不能和儒家思想有机地结合或协调，可能会无疾而终。☛5、古代宗教重视以巫术礼仪为基础的制度，不重视教义和信条，理论着眼点在“神化”而非神话。重现实人生和伦理道德，不特别追求鬼神

3、世界的真实价值和个人灵魂的拯救解脱。二、中国宗教发展轨迹1、奠基时代：夏商周时期夏朝信天命，殷朝尚鬼神，周朝重教化，宗法性社会初见规模2、理论成型期：秦汉时期董仲舒《白虎通》3、儒释道三足鼎立：魏晋南北朝隋唐时期4、三教融合及理学独尊：宋元明清时期(1)宋明理学兴起；(2)禅宗、净土宗大发展，日趋世俗化；(3)道教在北宋盛极一时，明中叶后向下层扩展；(4)民间宗教十分活跃5、衰落期：近代传统宗教渐趋衰落，基督教有了长足发展6、新发展时期：新中国成立后实现“自治”原则，宗教信仰自由成为公民的一项基本权利思考题中国传统宗教的

4、基本特点是什么？儒家与儒教一、儒教Confucianism1.儒及儒教概念含义2.儒家经典3.儒教基本特点4.肯定儒家思想是宗教的三种看法二、参考书目一、儒教Confucianism1.儒及儒教概念含义儒：“儒”是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉诗书礼乐而为贵族服务的术士。《说文》：儒，术士之称。《法言·君子》：通天地之人曰儒。儒教：或称孔教。儒教广义的概念就是自古流传至今的儒家思想，而狭义的概念则是民国初年以来的孔教运动。2.儒家经典中国儒家学派的经典著作,其范围随历代王朝的增设而不断扩大。由最初的《诗》、《书

5、》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》“六经”和《周礼》、《仪礼》、《礼记》“三礼”，发展为宋代的十三经,即《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》和《孟子》。四书五经四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。3.儒教基本特点广义的儒教即儒家思想，从南北朝开始叫做儒教，跟佛教、道教并称为三教。其特点为：以孔子为至圣先师，崇奉孔子学说。崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主

6、张“德治”、“仁政”，重视伦理关系。强调对孝、仁、义、礼、智、信等基本道德的实践和修养。广义的儒教即儒家学说在历史上已成为中国大部分伦理、教育、政治以及宗教的基础[Confucianism]。倡导敬天，奉祖，孝亲，忠信，仁义，崇礼，性善，弘毅，见贤思齐。三纲八目（出自《大学》，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。）“三纲”：1）明明德，2）亲民，3）止于至善。“八目”：1）格物，2）致知，3）诚意，4）正心，5）修身，6）齐家，7）治国，8）平天下。另“三纲五常”（自董仲舒《春秋繁露》，体现儒家维护社会的伦理纲常和政治

7、制度的思想。）“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。狭义的儒教，民国初期的孔教运动，模仿政教合一时的基督教，主张把儒家思想定为“国教”，把孔子神化为承受天命的教主。4.肯定儒家思想是宗教的三种看法（之一）第一、从中国宗法性传统宗教的独特性上，理解儒家思想作为“儒教”的表现。宗法性传统宗教：“以天神崇拜和祖先崇拜为核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜为翼羽，以其他多种鬼神崇拜为补充，形成相对稳固的郊社制度、宗庙制度以及其他祭祀制度，成为中国宗法等级社会礼俗的重要组成部分，是维

8、系社会秩序和家族体系的精神力量，是慰藉中国人心灵的精神源泉。”（牟钟鉴、张践著《中国宗教通史》序）儒教在三个标志性阶段的体现：孔子被认为是对夏商周三代的宗教性传统宗教进行了改造，从思想理论上正式确立了宗教与政治、伦理的合一关系，强化了儒家学说教化众生的社会功能，为儒教形成奠定基础。秦汉时期，官方神学的建立，使儒教具有