东方管理思想根植于东方管理文化

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1、小组成员：庄操、袁杰、张杰、马原东方管理思想根植于东方管理文化，汇集了东方各族人民的智慧，其研究范围覆盖渊源于亚洲黄河、长江流域、卬度恒河流域和两河流域。它是东方民族在漫长的生产和生活实践过程中创造并积累下来的智慧结晶,极大的推动了整个人类社会文明的发展。东方管理思想以儒家、道家、法家、兵家、墨家等古典管理哲学为渊源，以“以人为本、以徳为先、人为为人“为本质特征，形成了以治国学、治生学、治家学和治身学为核心，并提岀构建和谐社会的和贵、和合、和谐的目标的东方管理思想体系。东方管理思想的木质是“人为为人”。儒家思想是以屮国传统文化为主要支撐的东方管理思想的核心。从大处说，东方管

2、理思想捉倡的“以德为先”思想与“以德治国”方略内在统在探讨关于“人为”管理思想时，首先涉及到了管理的本质是什么。孔子认为，管理的本质是“修己安人”；荀子的观点与西方近代管理学的观点有相似之处。我们在研究行为科学时，可以发现我国传统的管理思想屮存在“行为科学”的雏形。“人为为人”从哲学观点看是义与利、激励与惩罚、人为与为人的统一，是人的心理、行为、方法的统一，是管理学本质的核心问题。每个人首先要注意口身的行为修养，“正人必先正己”，然后从“为人”的角度出发，控制和调整白己的行为，创造出一•种良好的人际关系和激励环境，使人们能够持久的处于激励状态卜从事工作，并使其主观能动性得到

3、发挥。信息时代强调双贏竟争、超越竞争，也是“人为为人”思想的体现。儒家思想为现代企业管理提供了宝贵财富一、儒家管理思想的核心是“治人”既然是管理人，那么就要对人进行分析。在中国的古代就冇对人性的假设，性善论是孟子的主张。孟子认为，从人的天牛的本性看，人是可以使之成为善良人的，至于人的不善不能归于他的本性，这是山于后天的各种原因使他的善良的天性被掩盖起來了。至于恶的产生冇两种情况，一是來源于耳濡冃染，另外是追求感官刺激的结果。如果人能把握住这两道产生恶的来源，人通过口我的追求就能够达到善的H的。苟子则主张“性恶论”，他认为人的本性是恶的：“人Z性恶，其善者伪也”。苟子的性恶论

4、是肓接为倫家的“礼”而服务的，也就是说荀子不是和孟子进行争论，而是在于为实现国家的管理活动捉供必要的理论依据。因为人的性是恶的，所以，作为圣人的管理者们，必须对一般的老百姓进行正确的引导、教化和管理，这样才能使之从善，才能把国家管理好。儒家认为人性的改造主要是通过口身的修养来解决，儒家是提倡天人合一的。孟子的:“天降人任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”和他的“达则兼济天下，穷则独善其身”，对后人的影响都是深远的.儒家在管理上偏重于礼和义，认为这是达到管理目的的重要于•段。对于礼和义，儒学理论都有较多论述，当群建立起來后利用分來进行分工，再用礼來规范，用

5、义來和谐，使Z达到良好的组织运行。荀子认为：人们生来就有无穷的要求和欲望，有欲望而不能满足，就会去追求，追求就会引起争夺，争夺就会引起混乱，混乱就会导致贫穷。国家的管理者为了制止这种混乱的局面，就要制定礼和义，划分等级，以调节人们的欲望，满足人们的要求，从而使人们的欲望不至于因为物资的不足而得不到满足，物资也不至于因为人的欲望而用尽。这就是儒家对于由谁来管理和通过什么管理的要旨。真是有理有据！二,儒家的“为政以徳”和“仁政思想”一是以身作则，以白己的行动來带动具他人；二是无论是管理者还是被管理者，都必须要冇一种爱心，而R还要知道干什么事都会遇到困难，克服了困难然后才会有收获

6、；更为重要的是人在一个集体中活动，一种集体主义的精神才是一种真正的仁。在孟子看來实行“王道”和推行“仁政”是一种理想的社会。他认为：凡事以民生安定为第一位，这是实行王道政治的第一步，只冇人民生活安定了，社会才会稳定。王道上位者本身具备“徳”，再将“徳”推广，教导每个老百姓的方式，也就是说与国民“有福同享，有难同当”的管理模式。儒家管理思想的另一个重要的部分是“徳”。“为政以徳”是儒家的重要的管理思想。在孔了看来，管理者要讲求道德，以Z作为自己的治国方针，这样自己就可以取得无为而治的效果。这就像将“徳”放在北极星的位置上，其他的人都是围绕着它而运转的。因此在儒家看來，要治理一

7、个国家，只要集中梢力制定和带头实行好的道德规范，就足以把国家治理好To儒家的管理思想就是通过德治的力虽使人心悦诚服，这样，天下无不心服地归顺于王者。这是要求管理者通过口身的模范行为，把一定的价值观念，灌输到组织成员的头脑中去，使之转化为一种发自内心的自觉的行为，不是通过外在的而是通过内在的把人性中的最积极的东西调动出來，实行内在的管理自我控制，來达到管理的口标。儒家的管理规则是“礼”，即所谓的“齐Z以礼”。所谓的“礼”就是：先王秉承上天的意志而指定，目的是为了治理人间的事情。“礼”实际上是社会各种活动的一项规则，是