人力资源管理中的东方管理思想

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1、人力资源管理屮的东方管理思想屮国古代思想史中，儒家思想的影响和地位是举世公认的。它所强调的“天”、“地”、“人”三才，最关键的、也是最不易把握的是“人”。相对于西方系统的、并在某种程度上已开展的计量努力，儒家思想更注重人的自我约束、自身的修身养性，通过高度的口律适应口然。人类赖以生存的两个基本要素中，一个是人自身的求生功能，另一个是人类生存的外在环境。这两个要索缺一不可。所以要解决人类的生存问题，就要一方面改变生存的外在环境；另一方面改善人类自身的生存能力。所谓改善人类自身的生存能力，就是耍开发人自身的生存潜能。如果我们不能开发人自身的生存潜能，我们就可能不能适应新的生存资源；如果我们不

2、能开发新的生存资源，我们就不能为人口身的生存潜能的开发创造更好的条件。实践告诉人们，再健全的道徳约束，也不能彻底消除不道徳现象的发生，否则道徳约束是不必要的。同样，设计近乎完满的人力资源管理方案，只能一定程度上起到对员工生产经营行为的监督和激励，否则人力资源管理战略犹如一纸空文。这也是西方现代企业理论一直争论的问题，因为在他们看来，人总会有偷懒的时候，当代理人为了口身利益最大化，就可能出现有损于委托人利益的行为。无论双方事前签定的合约如何的完备，由于信息不对称的存在，合同就总是不完备的，只要存在不完备合约，道徳风险在所难免。对这一现象给予比较令人满意回答的是东方文化强调的修道思想。单纯的

3、依靠任何一种外在的强制约束都不能很好地解决所谓人性小的弱点，现代人力资源管理专家再次将目光投向太平洋的西岸一一这片散发出古老的口身修炼思想的土地。人类进入一个全球化的新时代，这个时代的标志就是在东西方文明相融合的基础上进一步实现人的自我解放。全球化的发展就是在对人类文明进行全面的基础上的发展。新的发展难以切断人们与传统文化的联系。全球化的发展就是能更根本地解决人类发展问题的发展。目前以西方文明为主流的社会发展模式造成了危害人类生存的副作用，即,这种社会发展模式没有处理好人类生存和社会发展的关系,没有认清人类生存和社会发展的关系。也止是这些原因，促使世界人民重新认识以人文文化为特色的东方文

4、明的价值：人类可以人文化地更好地处理人类生存和社会发展的关系。最终我们会发现，理想的对人的管理是实现人的自我管理，这是管理的本质所在。现代西方企业的管理特色不仅在于其企业制度的理性化、法治化，更在于其企业家的人格风范所体现出來的所谓资本主义精神。这种建立在新教伦理上的资本主义精神是其企业制度的核心，即涉及到西方人宗教道徳屮传统的生命信仰形式和价值理念。在学习西方的企业制度时，可以学习其理性化的企业组织形式和管理模式，但很难通晓其企业制度的核心，即四方人建立在新教伦理基础上的生命信仰形式和源自其宗教道德传统的行为方式。也就是说，在学习西方的企业制度时，东方企业的制度硬件可以是酋方的,但是，

5、企业制度的软件“人”，则只能是东方的。所以西方现代企业制度的硬件内容屮国有企业家可以从西方移入，并依照中国的国情综合改造为我所用;但中国企业家的生命信仰道德精神和人格风范是不可能从西方移入的，这是必须在所属文化传统的熏习中积淀下来的。这并非易事，因为中国的文化传统在中国近百年來不断升级的反传统思潮冲击下已衰落势微。因此，重塑中国企业家的人格风范成为建立中国式企业制度的紧迫要求。儒商正是这一要求的具体体现。被称为近世儒商的H本企业家涩泽荣一要求的具体体现。被称为近世儒商的H本企业家涩泽荣一在其所著的《论语与算盘》中，称义利合一是儒商的经营原则。义，是社会的道德规范；利，是指企业的经营效益。

6、义利合一是指社会的道德规范和企业的经营效益相互依存。从儒家的企业伦理來看，义是利的基础，利是义的结果；义是利的指导，利是义的实现。义是企业通过其正当合法的生产经营活动为社会谋福利，利是社会获得企业满意服务后以利润形式给予企业应有的回报。在涩泽荣一看来，记载儒家道德教训的经典《论语》代表义，精确计算企业成木效益的工具算盘代表利，一个企业家必须做到一手拿《论语》，一手拿算盘，必须坚信“《论语》中有算盘，算盘中有《论语》”，即，必须坚信义屮有利，利屮有义，义利合一，不可分离。“打算盘是利，学《论语》是义，应不断根据《论语》之义得出算盘之利，又从算盘中悟岀《论语》具有真正的致富之道。”义利合一在

7、涩泽荣一看来包含两层含义：一层含义是以公益为利，利即是义，义利不分。他对于“君了喻于义，小人喻于利”的解释为：只要对国家公众有益的事业必定可久可大，应该出于义的考虑去做，即使是眼前有所亏损也在所不辞，而对国家公众无益的投机之利必不久远，不应该岀于私利的考虑去做。另一层含义是，承认工商谋利活动有其正当的价值，不应该否定，但必须用道德对其进行规范指导，使符合伦理的目的。所以,《论语》小“放于利而行,多怨”是指如果只考虑他人的利益而不考虑