宋明理学2：王阳明

《宋明理学2：王阳明》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、王守仁（明代）王守仁生平王守仁，字伯安，号阳明，生于公元1472年（明宪宗成化八年），死于公元1528年（明世宗嘉靖七年），浙江余姚人。他早年曾任兵部主事，反对过宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿丞（公路站长）。后来累升为右副都御史。皇室贵族宁王朱宸濠起兵企图篡夺帝位，王守仁对之进行讨伐，在短期内就生擒了宸濠，为明代封建朝廷平定了内乱，升南京兵部尚书，受封为新建伯。传奇人物（豪雄、封建时代的完人）初溺于任侠之习再溺于骑射之习三溺于辞章之习四溺于仙家之术五溺于佛氏之习28岁，登第，授刑部主事34岁，为朝中宦官刘瑾陷害，廷杖40，死而复生37岁，贵州“龙场悟道”45岁，南赣平叛，（江西南部以及江

2、西、福建、广东交界）后升任南京兵部尚书47岁，平定朱宸濠叛乱50岁，父丧，守丧，有六年较为清静的时间讲学56岁，起征思田王守仁手迹阳明洞王守仁的著作，后人编辑为《王文成公全书》，其中在哲学上比较重要的是《传习录》和《大学问》。一.与朱熹理学的不同王守仁早年曾经信仰程朱，想依照朱熹的学说去实行。他同一个朋友商量，“做圣贤要格天下之物”，怎样格物呢?“因指亭前竹子，令去格看”。他那个朋友“早夜去穷格竹子的道理”，想了三天，没有得到竹子之理，反而病了。王守仁自己也是“早夜不得其理”，到七天，也病了。于是在一起叹气，说“圣贤是做不得的，无他大力量去格物了”。后来，他在龙场，反复思考如何有效地

3、进行道德的修养，自以为达到了“彻悟”，断言:“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做。”（以上见《传习录下》）二.心外无理，心外无物“夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是犹析心与理而为二也。”（《答顾东桥书》）“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物耶”?（同上）“忠与孝之理，在君亲身上，在自己的心上?若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。”（《传习录上》）心外无物“身之主宰便是心，心之所发便是意;意之本体便是知，意之所在便是物。”（《传习录上》）先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心，外之物：如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”

4、先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你的心外。”（《传习录》下）三、知行合一真知即所以为行，不行不足谓之知知是行之始，行是知之成知是行之主意，行是知之功夫1.真知即所以为行，不行不足谓之知“如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学，岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎?学射则必张弓挟矢，引满中的;学书则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。”（《答顾东桥书》）2.知是行之始，行是知之成知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。（《传习录》上）3

5、.知是行之主意，行是知之功夫“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在;只说一个行，已自有知在。”（《传习录上》）“我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”（《传习录下》）四、致良知良知：1、良知是“不学而能，不虑而知”（《孟子》语），先天固有，是本体。不学：先验性；不虑：直觉性。“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。”“良知者，心之本体，即前所谓恒照者。”2、良知是人的内在道德判断，对意念活动有指导监督作用，是道德实践的指南针。致

6、：良知的展开与扩充，完满实现。“天理在人心，亘古亘今无有始终。天理即是良知；千思万虑，只是要致良知。”王守仁“四句教”无善无恶心之体有善有恶意之动知善知恶是良知为善去恶是格物五.思考论述王阳明的“知行合一”思想？谈谈王阳明的“致良知”思想。