庐山世界遗产文化景观变迁研究

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1、总第632期管理观察2016年11月第33期ManagementObserver下旬出版庐山世界遗产文化景观变迁研究廖秋丹，李松志（九江学院旅游与国土资源学院，江西九江332005）摘要：庐山是我国最早以“文化景观”为特色的世界文化景观遗产地，享誉海内外。庐山文化景观经历了宗教与书院景观共争共荣、别墅与政治文化景观交融、自然与人文景观相辉映发展过程；而影响其变迁的因素主要为主流文化转变、社会经济、交通、大众化旅游，今后的发展方向将会是趋向人文景观和自然景观相结合，在自然中体现人文，在人文中展现自然。关键词：庐山文化景观变迁影响因素发展方向中图分类号：

2、G127文献标识码：A文化景观一般是指人类为了满足某种实际需要，利在庐山形成的。东晋太元九年(384)，佛教高僧慧远南下用自然提供的材料，在自然景观上叠加人类活动的结果广东途径庐山，在庐山西麓兴建东林寺、西林寺、大林而形成的景观。1927年苏尔认为文化景观即附加在自然寺三大名寺，庐山因此成为佛教净土宗的发祥地，是当[1]景观之上的各种人类活动形态。Deblig认为文化景观时与长安遥相呼应的南方佛教文化中心。庐山同时又是包括人类对自然景观的所有可辨认出的改变，包括对地道教信徒钟情之所，被列为道教三十六小洞天之第八洞[2]球表面及生物圈的种种改变。德国地

3、理学家明确主张灵真天。宋明时期，庐山道教继续呈现与佛教共同繁荣景观变迁的主要力量是人类集团的“态度、目的和技能”；的局面。[3]S.Passarge曾找出解释自然景观变化的四种“空间动力”。宗教兴盛时期，庐山不仅吸引了大批佛学爱好者，国内学者汤茂林认为文化景观的变迁同社会政治、经济同时也吸引了喜欢隐居读书的文人学者。唐代李勃、李条件、尤其是特定时期内的文学、艺术等文化思潮的变涉以及南唐中主李憬也曾在五老峰、秀峰等处隐居读书，[4]迁存在密切的因果关系；吴晓晖认为文化景观的建设设立庐山国学，与金陵国子监是当时全国的两个最高学一直为社会文化的发展所左右，

4、而缺乏一种体现关注风府。因而自南唐以后，庐山成为全国书院教育与儒家文[5]景名胜区客体价值的思想观的指导。陆亚一等认为彰化的传播中心之一。北宋时，庐山国学扩建并改名“白[6]显了世界自然遗产的“突出普遍价值”。在全球生态环鹿洞书院”。南宋南康知军朱熹奏重建院舍，制定《白境保护意识日益高涨的背景下的今天，文化景观开发和鹿洞书院教条》，使之名声大振，成为当时中国教育中保护受到前所未有的重视。心之一，是我国历史上第一所完备的书院。因此，现代学者胡适指出：“白鹿洞，代表中国近世七百年的宋学一、庐山文化景观的演变过程与特征大趋势”。（二）别墅景观与政治文化景观

5、交融（一）宗教景观与书院景观共争共荣1895年清政府在甲午战争中战败，使中国最富庶的[6]在1895年以前，这一时期的宗教和书院景观是庐山长江流域，从浙江到四川，全部都向帝国主义开放。文化的主体。东汉时期，佛教己经随着北民南迁传入江近现代庐山开发是以枯岭避暑地的辟建为核心展开的，西地域，但具有全国性影响力的佛教道场则是东晋时期1885年李德立来到庐山，开始谋划开发他心目中的清凉基金项目：江西高校人文社科项目“江西旅游业与美丽乡村建设融合发展研究”（JC1414）阶段性成果。·80·中国公共管理世界一一枯岭。庐山这座千年历史文化名山发展方向从打开了书院

6、文化的大门。理学在庐山的发展吸引了大批此骤然一变，由中华传统文化荟萃、儒佛道三家共荣理学家，南宋时期，著名理学家和教育家朱熹到九江任的千古文化名山逐渐发展成为“西风”凛冽的“万国知南康军，大力复兴白鹿洞书院，以此作为他兴办教育[7]都会”，庐山长冲河一带各国特色的别墅大大小小有和传播理学的圣地，使宋明理学得到了较大幅度的张扬。几百座。随后，1928年4月，国民政府定都南京；1933近代西方文化的影响。到了清末，以传教士为先锋，年8月8日蒋介石、宋美龄夫妇入住美庐别墅，标志着西方文化对庐山文化影响最大的首推西洋建筑。到近代，庐山己经成为具有浓厚政治色彩

7、的国民政府“夏都”。西方几种建筑形式都在庐山有所体现，至今庐山还保留[9]自1949年建国以来，中国共产党在庐山共召开过三次重六百多栋多国风格建筑。西方文化不但使庐山建筑景大的会议，这三次会议对中国的政治、经济都产生了重观发生了重大变化，而且也推动了庐山休闲文化的发展。要的影响，也是因为这三次会议让更多的人认识庐山、牯岭镇的开辟，来山上避暑的人越来越多，这样一来，关注庐山。为避暑服务的西方文化服务设施如雨后春笋般兴起，包（三）自然景观与人文景观相辉映括旅馆、影戏院、游戏场、游泳池、图书馆、医院、疗庐山是中国山水诗的摇篮，古往今来，无数文人墨养院等。这

8、些都为庐山日后向休闲旅游发展奠定了基础。客慕名登临庐山，为其留下4000余首诗词歌赋。晋代高西人的现代旅游观