《兰亭集序》公开课优秀教案

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1、《兰亭集序》教学设计（1）自由朗读前两段，选择自己喜欢的句子背诵，并说说喜欢的理由A辰雅△暮春之初△天朗气清（天高气爽，玉宇澄清）△惠风和畅（微风拂拂，暖意融融）B景雅崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。比较：①南朝丘迟在《与陈伯之书》上中写道：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”同为写暮春江南风光，二者有何不同？（丘迟文屮是姪紫嫣红，争奇半妍的香艳Z美;••••而本文却弃香艳，只写山、水、林、竹而已，只素淡而已②“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南”一一白居易《忆江南》（白诗是明艳之美）C人雅群贤毕至，少长咸集（杜牧诗“大抵南

2、朝多旷达，可怜东晋最风流”见注释①）D事雅△修禊事也△引以为流觞曲水，列坐其次△一觞一咏，畅叙幽情（2）辰雅、景雅、人雅、事雅换得作者如何心境仰观宇宙Z大，俯察品类Z盛，所以游目骋怀，足以极视听Z娱△对大自然的一种感悟一一大自然神奇的造化；使自然界的一切均等地享受大自然的恩赐,置身其中，往往使人达到“物我两忘”的最高境界。△游：在水中为游，人自由地观赏也是游，如游览骋：驰骋，自由的联想、想象，因而可突破时空局限B小结：我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的美妙的。我们观察，最后落实的是娱乐，表现的是热爱现世生活，是在自然的感召下抒发的情怀，这就是山

3、水诗的兴起，这种娱乐式的交流，是开始于魏晋时的文人。从他们开始，自然已不是见山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏了，山水是我们这个民族精心打造的精神或理想的标尺，如同“田园”一样，当人们在现实生活中累了时候，它成了皈依。成了“诗意的栖居”（3）这种感情浓缩成一句话“信可乐也”南朝诗人谢灵运说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”兰亭之会，四者并具,怎不可乐？△信，的确、确实△“也”为什么不用“矣”？“也”语气平缓，“矣”语气激越，这同样是作者的淡泊宁静，清新雅致的人品、文风的体现。%1.情感初探1.启疑：“乐”是不是在全文屮一以贯Z呢？学生找“痛”与“悲”字

4、2、“痛”、“悲”当代学者郭沫若先生曾认为：《兰亭集序》“高高兴兴在饮酒赋诗，悲得太没有道理”，认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会情境不合，如何认识。A痛：（1）“痛”在何处？人老、事迁、景陈、寿短一岂不痛哉？（2）“痛”指什么？不是痛苦，痛伤，而是痛惜B悲：（1）为什么会有“悲夫”的感慨？“后之视今，亦犹今之视昔”（后人看待今人，就像今人看待古人）△“今之视昔”一“每览昔人……不能喻之于怀”说明我与古人同悲（同悲“死”与“生”的感慨）△“后之视今，亦犹今之视昔”说明：后人读我的文章，犹如我读前人文章一样（2）“悲”与“痛”的比较不同，“痛”是个体之痛，自痛、自悼、自怜，而“

5、悲”是对个体之痛的理性思考，是由已悲人的，更加深刻。（3）小结：人类社会从古至今进行多少年，人类文明的发展已是今非昔比，但无论世界的变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等）的体验是一致的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打动我们（“故列叙时人，录其所述，……亦将有感于斯文”）昔人、自我、后人一千古同悲（4）悲不是悲苦、悲痛，而是悲叹%1.深度探究（1）理解：《晋书•王羲之传》“羲之素好服食养生，不乐在京师，初度浙江，便有终老Z志。会稽有佳山水•一…（羲之）尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。”王羲之的自我之“志”允竟何在？△关于本文的写作主旨，有

6、下列不同说法，你赞成哪一种？A、篇中从可乐处说到可悲，着眼生死二字，有深意存焉。晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余（喻别人一些零星言论或意见），漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗（泥土塑的偶像），名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国步（国运）败移。右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，忽然以死生之痛，感慨伤怀，而长歌当哭，以为感动。（（清）林云铭《古文析义》）B、玩此文中段，因乐极生悲，感生死事大，见不可不随时行乐之意，乃旷达一流。或以右军非把生死看不破，为当时清谈误国者箴。看来文屮原无此意，就文论文，不必深求。（1清）李扶九《古文笔法百篇》）△“

7、死生亦大矣”这是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正确地认识死与生，生就是生，死就是死，二者不能等量齐观，暗含有生Z年应当做些实事，不宜空谈玄理（王羲之所生活的东晋是政治极为严酷的时代，杀伐严重，社会动荡，因此有人谈玄悟道，混同生死，及时行乐），总之，要用积极的态度对待生活。（“一死生为虚诞，齐彭荡为妄作”）（2）作者在文章结尾说：“后之览者，亦将有感于斯文。”读了本文，你有什么感想？对待生死（生命）的态度是一个严肃的衿学问题。古今中外的哲人对此都做出了探索。下面列举出儿种观点，你赞成哪一种？或者，你还有什么别的看法？A积善行徳，死后升