《高老夫子》人物形象再研究

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1、《高老夫子》人物形象再研究【摘要】鲁迅的小说《高老夫子》最初发表于1925年5月11日北京《语丝》周刊第二十六期。在这部小说中，鲁迅对以高老夫子和万瑶圃两个形象进行了无情的嘲讽和抨击,于此同时，从这部作品中也能看岀鲁迅对女学问题的矛盾观点。【关键词】《高老夫子》；人物形象一、“看看女学生”的高老夫子首先，鲁迅对高老夫子的形象进行了全面的嘲讽。才学方面，作为老师的他最熟悉"三国”的“桃园结义，孔明借箭，三气周瑜，黄忠定军山斩夏侯渊以及其他种种”,“到唐朝,则有秦琼卖马之类，便又是较为擅长了，谁料偏偏是东晋”[1]o他并不是什么合格的历史教员，因为他知道的只是几个或许从书馆听来

2、传说故事，这使得他在课堂上终于受不了学生的目光和压力而仓皇出逃，连为学生讲课的知识储备都没有，可想而知那篇令他骄傲不已的《论中华国民皆有整理国史之义务》是如果写就的，鲁迅以“高老夫子”名之，其讽刺意味易溢于言表。其实类似的对于无知的讽刺在鲁迅的作品中是屡见不鲜的，《风波》中的赵七爷是乡里的“知识分子”,他'“不但能说岀五虎将姓名，甚而至于还知道黄忠表字汉升和马超表字孟起”[2]。高老夫子面对学校，由于成为学校的一份子，因此油然产生一种自豪感，容不得黄三的任何轻蔑和嘲讽，但在学校中“被嘲笑”后却又第一个站出来大骂自己原来维护过的学校「学堂却也要闹坏风气，不如停闭的好，尤其是女

3、学堂有什么意思呢，喜欢虚荣罢了！”[3广女学堂真不知道要闹成什么样子，我辈正经人，确乎犯不上酱在一起”[4]。其实,他最初的维护学校也不是真的因为对女学的推崇，而只是因为他身在其中，并自认为比那个常年跟他“打牌，看戏，喝酒,跟女人的老朋友黄三”高出一等而已；而他之后的大骂，不过是因为在学校中“吃了亏”，说“闹坏风气”不是因为这是间新学堂，换成是旧学堂，他如果在教学中失败，他一样会有理由aai旻马o—方面，高老夫子的形象可以看做是二十世纪二十年代出以甲寅派学衡派为代表的《国学家”的无情嘲讽。可另一方面,高老夫子并不是一个有足够心计，可以借文章炒作自己然后谋求暴利的投机分子，他

4、不过时代浪潮翻腾下溅起的一粒小石子而已，稀里糊涂地写了篇文章，被女校看重于是借机去“看看女学生”,在无真才而受不了授课压力后便逃出学校,回到自己喝酒打牌的生活之中，他从没有过什么大志向或非分之想，他连给学生上课都紧张到出现幻觉，他所能想到的极致不过是“看看女学生”,满足这种低级欲望。他没有改变社会风气，打倒新学实现复古的决心，复古思潮来了，他便写“整理国故之义务”，新学流行起来，他便仿制个“高尔础”的名字，他没有什么自己的主张，社会流行什么，他便学什么。所以高老夫子这个形象和鲁迅笔下的众多随波逐流小人物一样，他们并不是穷凶极恶的杀手屠夫，他们甚至还没有做大坏事的勇气，他们只

5、是在自己的小圈子里面扬扬威风（《风波》中的赵七爷、《离婚》中的七大人），不管外面的时代如何风起云涌，他们都在自己的世界中过小日子，偶尔迎合潮流一下，很快变又回到原来的轨迹上去。他们没有勇气站出来革命，但同样没有勇气站出来反对革命、行凶罪恶。他们自以为有知识有地位，其实不过是没有是非判断、随波逐流的愚昧的“高级顺民”。这类形象往往是鲁迅最为痛恨和哀其不幸怒其不争的。“玉皇香案吏”万瑶圃二十世纪二十年代初期，在当时的思想文化界曾掀起过一场复古思潮，东南大学的“学衡派”、“甲寅派”为代表的复古人士公然站出来，主场昌明国粹、融化新知，发文抨击新学和新文化运动。面对这种情况，鲁迅在《

6、晨报副刊》上发表《所谓“国学”》和《以震其艰深》，抨击国学家的虚伪脸孔和假道学。而在《高老夫子》中，鲁迅虽然选择了表达观点最为客观的第三人称视角进行叙述，但在客观的描写中，作家还是通过对万瑶圃一举一动的惟妙惟肖描写，对“学贯中西”的所谓国学家进行了淋漓尽致的嘲讽。万瑶是高老夫子来到这所新式女学堂见到的第一个人，一见面，这位“玉皇香案吏”便“连连拱手，并将膝关节和腿关节接连弯了五六弯”[5]。万瑶圃不但模仿旧式文人附庸风雅取别号，见面还行旧式礼仪，这与他新式学堂的教务长的身份形成了鲜明对比。在与尔础的寒暄中甚至说错了其成名作的名字，还说是“要言不烦，百读不厌！[6]”说场面话

7、也要下点功夫，就算没读过文章，起码名字还是应该记住的，万瑶圃这一时刻的尴尬，显露无疑。万瑶圃是个纯然的守旧派，他认为振兴女学的关键在于“办理得人，不偏不倚，合乎中庸，一以国粹为归宿，那是绝无流弊的”[7]。中庸理论是儒家的核心观点之一，但是这位万瑶圃也不能说是尊崇儒学的，因为他整天痴迷的是“我们的盛德乩坛”，正将他自己和女仙赠答的《仙坛酬唱集》鲁迅登在《大中日报》上”作为新式女学堂的教务长，他迷信“蕊珠仙子”，将其奉为“谪降人间的花神”，这实在是太荒唐了。万瑶圃已经完全以蕊珠仙子作为是非判断标准，他认为“维新固然可