汉语与华夏文化

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1、汉字与华夏文化第一节、汉字与华夏文化的关系一、文字汉·许慎《说文解字》：“文，错画也，象交文。”“字，乳也，从子在（）下。子亦声。”许慎《说文解字·叙》：“仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者物象之本，字者言孳乳而浸多也。”“文字”连称始见于秦的琅琊刻石：“书同文字”。汉字与华夏文化的关系二、汉字和华夏文化一是从文化角度看文字、研究华夏文化对汉字起源、演变及结构形成的作用；一是从文字角度看文化，研究汉字的性质、功能对华夏文化的适应程度及汉字对华夏文化的反映和作用。汉字与华夏文化的关系三、汉字与华夏

2、文化所涉及到的研究内容(一)文化对文字的起源、结构的形成和形体流变的作用。(二)汉字的性质、功能对华夏文化的适应(三)汉字对华夏文化的作用。(四)汉字对华夏文化的反映，这里不是指汉字记录了华夏文化。汉字与华夏文化的关系四、汉字和汉族心理一般认为，汉族人是综合思维，重视“整体”观念看重族望，祟尚古人，沿袭旧俗，讲究礼仪，民族自豪感很强喜欢维护个人尊严。(1)汉族人对自己的姓氏很尊祟，“章”、“张”__“立早”、“弓长”“王寿昌”给写成“亡兽猖”、“王瘦娼”汉字与华夏文化的关系(2)对联“云霞成异彩，梅柳动春风”；“千年共住红喜字

3、，百谷同登大有年”“讲原则克已奉公一身正气，做公仆鞠躬尽瘁两袖清风”。“消息瞬通万里外，往来不过须臾间”“进去蓬头垢面，出来满面春风”“男增潇洒女添俏，夏透清凉冬御寒”汉字与华夏文化的关系“日日攒空布袋少米无盐，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时用何物供养?年年坐冷山门接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处是什么来由?”“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云长长长长长长长消。”“海水潮朝朝潮朝潮朝落，浮云长常常长常长常消”汉字与华夏文化的关系五、汉字与现代科技“汉字不除，中国必亡”。第二节汉字产生之前记事传说的文化解释一、结绳小国寡民

4、，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。《老子》第八十章《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”许慎《说文解字·叙》“古者庖牺氏之王天下也，始作《易》八卦，及神农氏结绳为治，而统其事。”德昂族结绳记事二、刻契：契刻也是原始记事的方法，就是在竹木、石头或兽骨等上边刻上记号或缺口表示数目或当事者双方各执其一，缺口对合以为凭借。苗族的﹁刻道﹂刻木记事图形第二节汉字产生

5、之前记事传说的文化解释《管子·轻重甲》：“朝功臣世家遷封食邑積餘藏羡跱蓄之家曰：‘城肥致衝，無委致圍。天下有慮，齊獨不與其謀。子大夫有五穀菽粟者勿敢左右，請以平賈取之子。’與之定其券契之齒。釜鏂之數，不得為侈弇焉”。第二节汉字产生之前记事传说的文化解释《列子·说符》：“宋人游于道得人遗契者，归而藏之，密数其齿。告邻人曰：‘吾富可待矣。’”西汉·焦延寿《易林》：“符左契右，相与合齿。”《史记·魏公子列传》：“嬴闻晋鄙之兵符常在王卧内，而如姬最幸，出入王卧内，力能窃之。”“如姬果盗晋鄙兵符与公子。””第二节汉字产生之前记事传说的文

6、化解释三、画卦与抽象记事符号《易·系辞》下：“古者庖牺氏之王天下也,仰则观法於天,俯则观法於地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德......”八卦抽象记事符号抽象记事符号四、作图与图形记事符号与文字起源有直接关系的应当是图画,沈兼士说“余以为文字之起源，实由记事之绘画。”图画的发展方向有两个，一个是向艺术，一个是向文字。第二节汉字产生之前记事传说的文化解释作图与图形记事符号作图与图形记事符号第三节汉字产生神话传说的文化解释汉字产生神话传说的文化解释cāngjié仓颉，史皇氏，陕西省渭南市白水县

7、人。《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人。”“昔者仓颉作书而天雨粟，夜鬼哭”！文字一出，人类从此由蛮荒岁月转向文明生活。汉字产生神话传说的文化解释《荀子·解蔽篇》：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”第四节、汉字的构造“六书说”：汉•许慎《说文解字》：一曰指事，二曰象形，三曰形声，四曰会意，五曰转注，六曰假借。（1）象形象形者，画成其物，随体诘诎。日月是也。鱼马（2）指事指事者，视而可识，察而见意，上下是也。末上下本（3）会意会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。既即（4）形声构成：①意符（形旁）：表

8、示本义所属的意义范畴。如：从“氵”的字意思多与水有关。从“木”的字意思多与树木有关等。②声符（声旁）：表示字的读音。但是需要注意的是，因为古代的语音与今天的语音不同，有些形声字的读音与其声符的读音产生了很大的差异。形声者，以事为名，取譬相成。江河是也。（5）假借假借者，本无其