郭沫若赏评《兰亭集序》

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1、郭沫若赏评《兰亭集序》　　　　《兰亭序》自从被唐太宗钦定为王羲之的“真迹”后受到了当时的重臣和士大夫的附和和吹捧与后来历代帝王和文人的推崇把《兰亭序》奉为书法中的“神品”、“顶峰”、“楷模”甚至把《兰亭序》“神化”把王羲之尊为”书圣“长期以来对《兰亭序》的迷信一直占据统治地位影响之深及至今日虽然偶有人提出疑议但也未受到重视　　　　1965年郭沫若连续发表了三篇文章即：“由王谢墓志的出土论到《兰亭序》的真伪”、“《兰亭序》与老庄思想”、“驳议的商讨”1972年又发表了“新疆新出土的晋人写本《三国志》残卷”郭沫若并不否认《兰亭序》是一件上乘的书法作品也不否认王羲之是一位伟大的书法家但他经过详细

2、考证断定《兰亭序》并不是王羲之的真迹而是后人的“依托”就是冒王羲之之名的伪作连序文也是掺了假的　　　　郭沫若的主要论点有二：“《兰亭序》在思想上既不合乎王羲之的思想在书法上也不合乎王羲之的时代”　　　　一、不合时代　　　　中国的书法分篆、隶、楷、草四大体系它们各有鲜明的时代特性一般来说秦以前流行篆书秦始皇统一中国后书法有了改变据晋朝卫恒《四体书势》写到“秦既用篆奏事繁多篆字难成即令隶人佐书曰隶字”　　　　隶书一直流行到南北朝末期到了齐梁之间才有楷、草出现这已经是晚于东晋一百多年了到了唐朝楷书趋向成熟遂代替了隶书盛行起来直到今日王羲之是东晋的书法家正是隶书流行时代晋书《王羲之传》也说：“及长

3、辨赡以骨鲠称尤善隶书为古今之冠”因此当时不可能冒出一位楷书圣人王羲之来　　　　经郭沫若考证近年出土的晋代墓碑皆为隶书新疆出土的晋人手抄本《三国志》也完全是隶书体王羲之《豹奴帖》、《十七帖》也都有隶意而《兰亭序》的书法则是唐代才流行的楷体(或称楷)毫无隶意可见是后人之作　　　　《兰亭序》的笔势也与王羲之的大不相同梁武帝的《书评》对王羲之的评语是：“王右军书字势雄强如龙跳天门虎卧凤阙故历代宝之永以为训”但《兰亭序》的字势却没有雄强的味道而是相当妩媚这与王羲之的笔法和性格都不相符　　　　二、不合思想　　　　《兰亭序》在东晋时期是史无记载世无传闻的梁昭明太子萧统的《文选》收尽了历代名人佳作但也未收

4、此序文直到南朝梁学者刘孝标所注的《世说新语》中才提到了此序文全文较短包括最后的附注共153个字称为《临河序》到了唐代才改称《兰亭序》并在序文中增加了一大段话共167个字但把附注删掉了由此可见唐朝的《兰亭序》是在梁代《临河序》的基础上加以删改、扩大而成的因此说序文是掺了假的　　　　《兰亭序》所增添的这段话充满了悲观厌世的怀念情绪如说：“况修短随化终期于尽古人云死生亦大矣岂不痛哉”又说：“固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作后之视今亦由今之视昔悲夫”增添的这段话既与前文相矛盾也与兰亭欢聚的气氛不合前文说：“是日也天朗气清惠风和畅娱目骋怀信可乐也”增添的文字却突然把“信可乐也”转变为“痛哉”“悲夫”《兰

5、亭序》写的是“群贤毕至少长咸集”的“修禊事也”修禊是古代联欢性质文人聚会从序文后面所附的26人的诗作(包括王羲之的两首)中所表露出来的也都是欢乐气氛并没有增添文字中的悲观气息　　　　增添的文字与王羲之的思想、性格更不相符晋书《王羲之传》说他“以骨鲠称”就是说他的性格是以正直刚强而出名的他自己也是以忧国忧民的志士自居《兰亭序》作于东晋永和9年当时王羲之才四十多岁正当壮年官居“右军将军”当时征西将军庾亮称赞他为官清廉高尚晚年他辞职还乡游遍了名山大川他感叹道：“我卒当以乐死”就是说他将以快乐告终综上所述在兰亭修禊时他断然不会冒出悲观厌世的情绪来　　　　结论只有一个：序文既是掺了假的就不会是王羲之

6、的原作更不会是王的真迹了　　　　究竟谁是做此依托之作的人呢?据郭沫若考证最大的可能是隋代僧人智录智录是王羲之的第七代孙也是一位非常有名的书法家他写的《千字文》与《兰亭序》的书法极为一致有的字简直就象翻印的据《兰亭考》记载前代也有人说过：“《兰亭修禊前序》世传前僧智永临写”“右师实右军末裔颇能传其家法”据说智永临书三十年能兼诸体关于他的故事很多如说向他求书的人非常多连门槛都被踩破了故不得不加层铁皮保护人称“铁门槛”　　　　智永出家为僧当然有着看破红尘之感《兰亭序》增添的一段话也很合乎出家人的遁世情绪因此从思想上说两者也是相符的　　　　郭沫若的文章在六十年代曾引起很大争论有人同意他的观点如启功

7、、龙潜、史树青等;也有人不同意如章士钊、高二适、商承祚等孰是孰非虽然至今仍无定论但郭沫若刻苦钻研精神和严谨治学态度确实令人佩服他这四篇文章涉及的历代著作多达近百篇他考证的碑帖和书法也有六十多种他不仅逐句逐字加以考证甚至每个字的用笔轻重用墨浓淡也都不放过真不愧为一位令人尊敬的史学家