王维诗中的“空”观思想

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1、王维诗中的“空”观思想　　　　王维字摩诘其名与字皆来自于佛教《维摩诘经》中的维摩诘居士一生与佛结缘其创作上也“以佛入诗”当时就有人说他是“当代诗匠又精禅理”(苑咸《酬王维诗序》《全唐诗》卷一百二十九)故后人称他为“诗佛”显然王维诗中有许多关于佛教义理的内容尤其是世间诸相的虚空大约是王维诗中最通常的佛教主题了案查王维的诗歌“空”字用得最多据统计多达94次“空”自然是佛教的基本理念是佛学的核心是梵文Sunya的意译认为在世界上万事万物皆因缘所生没有质的规定性和独立的实体假而不实故曰“空”也就是说佛教中的“空”并非宇宙万有不存在而是

2、说它们不是的存在而是条件、元素的聚合或心之幻相只是一种假象的存在真正的“空”乃是法我境空、不真即空、真如性空“空”是佛教对宇宙万有的基本判断是对宇宙的基本认识以“空”来否定宇宙万有的客观实在性把外境看作假相世界只承认的绝对性它讲“空”并非绝对的虚无而是真空妙有佛教的这种“空”观体现在王维的诗中即所有景物皆为虚幻空渺过去的一切又都如过眼云烟这种物我两忘意境的表现都与“空”字有直接或间接的联系具体表现在以下两个方面　　　　一、自然之“空”　　　　王维“一生几许伤心事不向空门何处销”(《叹白发》)这是有多方面原因的其一家庭环境的影响

3、王维生长在一个佛教氛围很浓的家庭里他母亲是位标准的虔诚的佛教徒王维在《请施庄为寺表》中云：“臣之母故博陵县君崔氏师事大照禅师三十余岁褐衣蔬食持戒安禅乐住山林志求寂静”可见其母崔氏对佛禅的笃诚之心由此少年王维耳濡目染禅宗“直指心性”的净心思想植根于他心灵深处直至后来“亡妻不再娶三十余年孤居一室屏绝尘累”(《旧唐书王维传》)其二间接的社会原因唐代佛教盛行尤其是禅宗标榜“不立文字教外别传”“直指人心见性成佛”同时还宣扬“修行佛道在家亦得不由在寺”“法原在世间于世出世间”这种独特的修行方式为当时士大夫找到了一剂慰藉心灵的良药尤其是王维

4、晚年思想就是这种思想指导下的产物其三直接的社会原因王维生活的唐代贤相张九龄被罢黜奸相李林甫独揽大权特别是安史之乱带来的社会动荡加之自己屡次被贬又作伪官获罪仕途失意心灰意冷为排遣心中块垒便选择了佛教“逢苦不忧得失随缘”的解脱之道也选择了山水作为心灵栖息的绿洲　　　　自然山水不仅是超越现实的慰藉而且还蕴含着宇宙和人生的真谛从污浊的官场走入清静的山水之中诗人感受到无比的新鲜和爽快感受到无比的自由与宁静由此创作了大量的山水诗同时也渗透了自己无尽的佛学思想但他从不滥用佛家语汇和佛教事典而是借用对自然山水的生动描写间接表达心中的禅意这恰恰

5、又落在了一个“空”字之上尤其是“空山”类意象的运用特别明显山在诗人眼里都是空的但却空得各不相同“空山新雨后天气晚来秋”(《山居秋暝》)写雨后秋山的空明洁静;“空山不见人但闻人语响”(《鹿柴》)写深山的空寂清冷;“人闲桂花落夜静春山空”(《鸟鸣涧》)写夜间春山的宁静空幽;“峡里不知有人事世中遥望空云山”(《桃源行》)写远山虚空缥缈还有“空谷归人少青山背日寒”(《酬礼部杨员外》)“山中元无雨空翠湿人衣”(《山中》)“夜坐空林寂松风直似秋”(《过感化寺》)等等都是从“空”字着眼反复出现的意象已经构成了王维山水诗的基本原型表面上以自然

6、山水之空来“空诸所有”而本质上以“空”为内在精神的自然物质来表达其禅旨佛理的顿悟归依并把自我置于其间王维向“空”而生创造出一个哲学化的“空”观境界使自身成为宇宙存在的随缘任用状态从而达到“不生不死来去自由”的涅槃境界使世俗的活着成为超越人生的出发点实现自我的精神救赎这是佛禅智慧的肯定和张扬由山水而体察宇宙归还自我本心的存在是出离主宰意识而达到无为自由、自然而自为的融通境界的重要方式这种境界只有通过精妙的艺术手法融入至高无上的智慧才能办得到这就是“空”观的魄力尽管诗人把自然界说得完全空虚但他仍然不得不去塑造客观存在的自然美的感性

7、形态基于此他曾给一个诗僧的序文中说：“心舍于有无眼界于色空皆幻也离亦幻也至人者不舍幻而过于色空有无之际故目可尘也而心未始同”(《荐福寿光师房花药诗序》《王右丞集》卷十九)王维认为看待任何事物现象都要离开“空”、“有”二字而从“非有非无”或“非非有非非无”的“中道”去认识其毕竟空寂的本质“有非之有空非绝对的空而世界的真体实相就在于色空有无之间”这是佛教的真谛亦是人生的真谛这些“空”的意象群所造成的意境所显示的共同特征都是似有似无的若即若离的隐约而又不可捉摸的临其境而又景象恍惚的清人赵殿最在给他弟弟赵殿成《王右丞集注》所写的序文中

8、精辟地谈到：“右丞通于禅理故语无背触透彻中边空处之音也水中之影也香之于沉实也果之于木瓜也酒之于健康也使人索之于离即之间骤欲去之而不可得盖空诸所有而独契其宗”(《王右丞集注》卷首题序)这一论述非常符合王维一些山水诗创作的实际情况精确地说明了他所描绘的闪现幻化的境界是为了表现“空