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1、王维山水田园诗中的道释美学思想摘要：王维是唐代山水田园诗派的杰出代表,有“天下文宗”、“诗佛”之称。其山水田园诗作清新优美、空灵深邃、意境幽远，大有“言外之意，味外之旨”的无穷品味，而道释美学思想对这种艺术成就的取得具有重要影响。在王维中后期的山水田园诗中,道释美学思想交融并存，使其诗呈现出独特的美学价值和艺术魅力，被历代理论家们推崇备至。关键词：王维；山水田园诗；道释美学思想山水田园诗派是盛唐时期的两大诗派之一，这一诗派的诗人以擅长描绘山水田园风光而著称，在艺术风格上也比较接近，通过描绘幽静的景色，借以反映其宁静的心境或隐逸的思想，因而被称为“山水田园诗派”。其中成就最
2、高、影响最大的诗人就是王维。他生前及后世均享有盛名，有“天下文宗”、“诗佛”的美称，对后世影响极大。其作品蕴含着丰富的道释美学思想。唐朝是中国古代闻名世界的封建王朝，政治开明、经济发达，积极提倡各种宗教派别，在哲学上采取以儒学为先，“尊佛崇道”的开发政策，这促进了儒、道，释三个教派的斗争与融合，以致逐渐形成各自独立而有相互交融的思想体系，而道、释思想则更多地在世人的人生观、世界观、审美情趣及生活方式等方面打下深深的烙印，对唐代的文学艺术创作产生深远影响。王维作为唐代著名的诗人、画家，其个人思想及诗歌创作无疑也受其影响，带有道释的美学色彩，这在他的山水田园诗上得到充分体现。
3、一、王维山水田园诗中的道家美学思想老庄道学美学是一种诗性美学。“道”要求真正的人，真正的艺术家具有一种特殊的心境。老子在《道德经》中提出“道可道，非常道，名可名，非常名”，又指出：“道之为我,惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮,其中有物。”用“恍惚”来形容“道”，就是若有若无，虚虚实实。他认为“道”是“有”与“无”，“虚”与“实”的统一，并提倡“无为而无不为”。庄子继承并发展了老子的上述思想。他淡泊名利，于乱世中“出污泥而不染”，追求逍遥自在无拘无束的精神自由和“天地与我并生，而万物与我为一”的“天人合一”的精神境界；他崇尚自然，反对人为，认为任何人为的艺术都是对自然
4、美的破坏，“法天贵真”，推崇“清水出芙蓉，天然去雕饰”，反对矫揉造作、镂金错条；提出“坐忘”即“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”。庄子的“坐忘”其实就是“虚静”，达到与道合一的境界。达到虚静，才能对客观世界有最全面、最深刻的认识，才能进入“物化”的境界，就是“以天合天”。这些“道”、“气”、“虚静”、“物化”之说作为其美学思想的核心，具有明显的文学特质，也表现了最为理想主义的审美思想，对后世的文学家和文学理论家都或多或少地产生深刻影响。王维也是受其影响的诗人之一。王维的诗歌创作因时而风格不同。由于遭遇政治动乱，家境有变，思想与心境发生巨大变化，王维在中后期亦官亦隐，喜
5、融于自然山林之中的逍遥自在、无拘无束的生活方式，这种思想与道家不谋而合。他沉浸在自然的朴素、无琢之美中，创作出多首佳作。如：“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。花落家童未扫，莺啼山客犹眠。”(《田园乐》)“太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。”(《终南山》)在这里诗人流露出的正是淡泊名利，退隐于山林，与花鸟、天地相伴的无限乐趣与怡然自得之情，也表现出了他对自然美的热爱。大自然一派生机：那沾满雨滴的桃花、烟雾缭绕中的绿柳、发出美妙啼叫声的黄莺、蜿蜒延伸的山脉、悠悠的白云……诗里的一切都是生生不息的原生状态,诗人身处其间,没有寂寞和孤独,没有惆怅和忧愁,与天地自然为伴，
6、融于其中，完全摆脱了世俗的羁绊，这是何等的惬意与超脱！二、王维山水田园诗中的释家美学思想佛教传入中国,历经两千年的历史,最后同儒、道构成了三位一体的民族传统文化。佛教属于唯心主义的阵营，主张“一切皆空”，认为色、声、嗅、味、触五境都是虚幻的、空的，主张对无我境界的向往与诚心。佛经中的“境及境界”等词屡次被提及。如“唯识无境”、“无有境界”、“佛境”等，虽不是论及艺术现象，但其中充满了强烈的主观唯心色彩，其主体意识性、精神性、知觉性等与艺术有着很大的相通性,对“意境”说的成熟与完善起到了催熟作用（先有周易、老庄等对“意境”说的孕育）。此外，佛教经典在阐述其世界观、宇宙观、人
7、生观、本体论和方法论时,不自觉地透示出丰富的美学意韵。她在反美学中构建美学,具有“人生本位的唯心美学”思想,如“境由心生,一念之千,心容万有”（华严经十九）。佛教以心为本的世界观广泛存在于诸典籍、宗派之中，所以“一切学者认为,佛学是性灵之学”,是“心学”。尤其佛教发展到禅宗阶段,出现“一切万法尽在自心中”的说法,主张“顿悟”、“直指人生,见性成佛”，要求自身与自然合为一体,“我心即佛”,“我心即山林大地”。禅宗的兴盛对中国传统文学艺术的发展影响尤为深远,使创作更加重在表现心灵、抒发心灵。王维也是受禅宗影响的诗人之一。王维30岁
