浅析王维诗歌中的“吟空”思想

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1、浅析王维诗歌中的“吟空”摘要：王维被称为“诗佛”，源于其诗所创造出的意象和意境多冇着禅理意蕴和禅意渗透，而其禅理与禅意反映在诗中，则体现为一个“空”字。诗人多年浸淫于佛法，在其诗中，实在的世界本质皆为空。本文通过分析王维具有代表性的禅理诗中所创造的意境，得出结论：其诗将个人修炼佛法禅心的体悟心境，与所观所感的一切物象相结合，以禅宗强调的“对境无心”、“无往为木”来对待人世、社会、自然中的一切，心念不起，吟空即吟佛禅，从而使诗呈现出一种世俗难以企及的空灵之境。关键字：王维，禅意，吟空盛唐诗人在意境创造上的一个追求，我认为是意境

2、所产生的氛围和画意。所谓氛围，指意境所创造出的一种气氛、基调。盛唐诗人往往追求意境的整体感，使意境弥漫出诗人所试图创造的情思，将人带入某种气氛和情调中去。诗人有所感之后，进入某种境界之中，一切物象则都成为其意中之象，都带有其口身的情感色彩。这使得物象木身的神态和诗人所添加的情感色彩融为一体，形成一种氛围,或明快欢乐，或寂静清幽，或缠绵煤恻，或烦闷忧郁。意境创造之难，在于其既非写景，又非抒情，却要在看似是写景与抒情屮将其烘托岀来，轻描淡写又直触人心。王维因受家庭与社会的影响，信奉佛教，并且对佛理有着精深的研究，因而其诗歌中或明

3、或喑的，或刻意或无意的，透露出浓郁的禅理意蕴和禅意渗透。其以禅宗强调的“对境无心”，“无往为本”，即对一切境遇不生忧喜悲乐之心，不尘不染，心念不起的态度，來对待人世社会中的一切。他将个人修炼的体悟心境，与所观所感的一切物象相结合，使诗歌呈现出一种别人难以企及的空灵境界。我们谈王维的诗歌，试图分析他用纪录片的拍摄方式创造出来的文艺片，神奇地将口然或非口然的物象，鸟语、蝉鸣、花香、草深，或渔舟、浣女，合成于一幅禅意的水墨画中，而这幅意境之画卷，其无限的美与遐思，在于其无限的“留白”——吟空Z处。水墨山水画屮，大片大片的留白，将画

4、的意境拉长到无限远，而王维的山水诗中，诗人的眼睛仿佛穿透了一切现实的物彖，树木摇曳，花开花落，扑朔迷离的雾霭和光影明灭的薄暮，一切自然与非自然的美，并非刻意的,都只衬托出一个“空”字。鹿柴空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。《鹿柴》一诗是王维《辅川集》二十首之一，是王维中年半官半隐时期与裴迪游于辅川别业时的唱和Z作。在分析鉴赏这首诗时，大多数人都看到了作者善于剪裁画而，善于取景布局的特色和善于以“响”的动来烘托“空”的静的艺术辩证手法。如葛晓咅在其《虚实得当•臻于神境一说王维V辆川集》绝句》（《名作欣赏》1983

5、年03期）一文中就提到：“王维着意刻画一束斜晖透过密林罅隙，返照在林屮青苔上的一角画而。夕阳的暖色淡淡地罩在阴寒的青苔上，更衬出空山的幽冷。山谷中传来人语的冋响，愈显出森林里人迹罕至的寂静。画面色调的冷暖互补与画面外的动静对比相互烘托，使有限的冊i面延伸到画外无限的空间，因而蕴含着可以想见的无穷意趣。……从林中往外写，令人由深林返景想见空中落照，从山中人语休味独往之意，是以实写的一角显示整体的空灵意境。”然而，从禅意和禅境的方面来看，“空山不见人，但闻人语响”，固然是以“人语”的动衬托“空山”的静，但我认为这“人语”可能并非

6、是出现的真实音调，而是诗人臆想中的声音，是一种神秘的梵天之响。释道世《法苑珠林》（卷49）中载曹植游阿龟山“忽闻空屮梵天之响，清淮哀怨，其声动心，独听良久，而侍御皆闻。植深感神理，弥悟法应。”而此处的“人语”可能也并非实冇，而是无人空山的空屮传音，一种禅家的境界顿然生成，使人别一番天地。“返景入深林，复照青苔上”。这里“返照”也是禅悟的过程之一，又以“青苔石上净”來比喻世间微妙而自性清净之物。禅宗《坛经》要求人们“无染无杂”“自性清净”，认为“世人性净，犹如青天，慧如日，智如月，智慧常明。”诗人在此用“返景入深林，复照青苔上

7、”来构造意境：在幽深静谧的空山密林屮，隔离人世的喧嚣，神秘而不知所自的声音响起，一道穿透幽味的返照之光落在“无染无杂”的青苔Z上，便构成了一种幽深却光明的境界。空山无人，空中Z咅,大明光临，青苔得照，表现了作者在深幽的修禅过程屮豁然开朗“一刹那间妄念俱灭”，“内外明彻，顿见木性真知”，而“进入无并别境界”。《鹿柴》一诗，体现出王维表现超然顿悟的禅境而又非禅理诗的诗歌特色。终南别业中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。“行到水穷，若已到尽头，又看云起，见妙境Z无穷。”俞

8、陛云在其《诗境浅说续编》屮评价此诗如此说。这首《终南别业》的背后，是禅宗的“应无所住而生其心”，无论流水白云，只要无所分别，无所执著，去除执着才能摆脱烦恼而得到解脱和口在。在《神会和尚禅话录》中记载了一则王维与神会禅师的问答：“门人刘相倩丁南阳郡见侍御史王维，在临湍驿屮屈神会和尚及同寺僧惠