浅论王维诗歌中的佛禅思想

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1、万方数据《解放罕艺术学院学报)2005年第2期斌蟹瓤搂浅论王维诗歌中的佛禅思想●王欢摘要：本文从王维的生平事迹、思想信仰入手，综合分析王维诗中独有的诗禅交融的美学意蕴，指出诗人心态所受到的禅的浸染。禅之于王维，不是宗教皈依，而是以“如梦如幻”的人生观来解脱灵与肉的苦恼困惑，是一种心灵哲学。诗人以这种染禅的心态进行诗的创作，使诗形成了特有的美感形态。关键词：王维诗歌佛禅思想美学意蕴王维笃志奉佛，佛学禅境，对其诗歌创作不能不产生深刻的影响，这种影响不是表面的佛教术语，而是禅境的那种深入到诗人审美意识骨髓中的空、静、冷、寂的境界，从而形成最能代表士大夫萧散

2、、简远、闲淡的人生风格和诗歌风格，在中国古典文学史上成为与李杜鼎足而立的大家。有研究者指出，过分强调佛教对王维思想的影响未必符合实情，儒释道三教对王维都有影响。①也有研究者认为，王维这样一位维摩诘式的人物，佛教思想深入骨髓②。另有研究者认为一方面，王维一生都深受禅风熏染(下面将详细论述)；另一方面，佛教的中国化，是在与儒、道相互参透中完成的，正如范文澜先生所说，佛教中国化分两步，第一步佛教玄学化，第二步佛教儒学化。禅宗则是披着天竺式袈裟的魏晋玄学，释伽其表，老庄其实③。再一种认为，改造后的禅宗颇受士大夫的欢迎，这是不争的事实。王维诗中有禅，这也是公认

3、的。如果说他受道教影响颇深，为何他的诗没有写出李白那样的道风仙骨，而是处处闪烁着佛光禅影?可以说，佛禅思想对王维的影响是最为深刻的。必须说明的是，在探求王维诗歌中的佛禅思想时，应避免“按图索骥”，即按照佛教理念去理解诗的意境。禅对王维诗的影响更多的是使诗人的诗得到一种新的艺术风格、审美境界，甚至可以说是开拓了一片新的艺术天地，形成了影响深远的一派诗风，清淡、静谧、圆融、空灵、幽美。·36·一、慰藉终生的禅学意趣王维生活的唐朝，佛教呈现出一派繁兴的景象。出于政治目的，武则天、韦皇后所代表的外戚势力大力弘扬佛法，且置僧尼于道士之上。一时间，中国佛教宗派纷

4、纷创立，竞标异彩，进入鼎盛阶段，如华严宗就是在女皇武则天的直接支持下，由法藏创立的。《旧唐书·方伎传》中记载：北宗僧人神秀，为朝廷迎至东都，“时王公已下及京都士庶，闻风争来谒见，望尘拜伏，日以万数”；神秀弟子义福，“开元十一年从驾往东都，途经蒲、虢二州，刺史及官吏士女，皆赍幡花迎之，所在途路充塞。”可见唐代的佛教极为盛行，并受到朝廷推崇。王维的母亲是个虔诚的佛教徒，在王维七、八岁时，即已师事北宗神秀的弟子大照禅师，达三十余载，“褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”王维降生在如此崇佛奉禅之家，当然便早受佛禅思想濡染。“居常蔬令，不茹荤血”，是他与

5、其弟的生活状态。而王维名字本身，则充分体现了他对禅佛的虔诚与心仪。王维，字摩诘；名、字相续，则为“维摩诘”。维摩诘是佛教史上的一个重要角色，他既非菩萨，又非比丘，仅是一个在家修行的居士而己。但其修持、辩才、神通等各方面的成就，均不逊于佛陀座下之高足。佞佛的社会风气和家庭浓厚的佛教气氛是王维学佛的一个原因，而仕途的失志则是其学佛的另一原万方数据王欢：浅论王维诗歌中的佛禅思想因。王维21岁中进士，任大乐丞，因伶人舞黄狮子逾制事受连累，贬为济州司仓参军，《被出济州》一诗表达了王维的怨愤之情：“微官易得罪，谪去济JiI阴⋯⋯纵有归来日，多愁年鬓侵。”开元十五

6、年左右，又改官淇上。开元二十三年，35岁的王维由张九龄引荐擢为右拾遗。此时，王维热切希望能够实现自己的政治抱负，“贱子跪自陈，可为帐下不?”(《献始兴出》)。然而，当王维对政治抱有积极的态度时，开元二十五年，张九龄受到李林甫的排挤、打击，谪为荆州长史。王维对此深感沮丧。“所思竞何在?怅望深荆门。举世无相识，终身思旧恩。方将与农圃，艺值老丘园。目尽南飞鸟，何由寄一言!”(《寄荆州张丞相》)，抒发自己黯然思退的情绪，从此，王维便同佛教结下不解之缘。天宝十五载(公元756年)，安史之乱爆发，王维因扈驾不及而被俘，迫受伪职，后虽免罪，但这一遭遇对一生自视甚高

7、的王维却造成莫大的刺痛，成为有生之年抹不去、忘不掉的污点，并时时为之忏悔不安。“一生几许伤心事，不向空门何处销”，在痛苦和厌倦之后，诗人把向外的目光收敛回来，宁愿到内心深处去寻求精神的自由和情感的慰藉。诗人对佛教的信仰更深了。在佛学的典籍中，把人生视为如梦如幻的空相。对于士大夫来说，“人生如梦”的观念，无疑是心灵遭受创伤，人生遭到挫折后的“最佳麻醉剂”。王维在经历了贬谪左迁、中年丧妻这些心灵创伤、人生磨难后，对“人生如梦”瞬间得到了切身的体验，于是这种似旷达而实悲苦的叹惋，便有了沉甸甸的分量。《旧唐书·王维传》记载他：“在京师，日饭十数名僧，以立谭为

8、乐，斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已，退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”这种清淡的，带有自我苦虐色彩