《同诸公登慈恩寺塔》杜甫

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1、《同诸公登慈恩寺塔》杜甫　　　　同诸公登慈恩寺塔　　　　杜甫　　　　高标跨苍穹　　　　烈风无时休　　　　自非旷士怀　　　　登兹翻百忧　　　　方知象教力　　　　足可追冥搜　　　　仰穿龙蛇窟　　　　始出枝掌幽　　　　七星在北户　　　　河汉声西流　　　　羲和鞭白日　　　　少昊行清秋　　　　秦山忽破碎　　　　泾渭不可求　　　　俯视但一气　　　　焉能辩皇州?　　　　回首叫虞舜　　　　苍梧云正愁　　　　惜哉瑶池饮　　　　日晏昆仑丘　　　　黄鹄去不息　　　　哀鸣何所投?　　　　君看随阳雁　　　　各有稻粱谋　　　　杜甫诗鉴赏

2、：　　　　这首诗是杜甫在天宝十一年(752)秋天登慈恩寺塔时所作慈恩寺是唐高宗作太子时为他母亲而建故称“慈恩”建于贞观二十一年(647)塔是玄奘在永徽三年(652)建的称大雁塔共有六层　　　　大足元年(701)改建增高为七层在今西安市东南　　　　“高标跨苍穹烈风无时休”诗一开头就出语突兀气势不凡不说高塔而说高标使人想起左思《蜀都赋》中“阳鸟回翼乎高标”句所描绘的直插天穹的树梢又想起李白《蜀道难》中“上有六龙回日之高标”句所形容的高耸入云的峰顶这里借“高标”夸饰塔高不说苍天而说“苍穹”即勾勒出天象穹窿形用一“跨

3、”字正与“苍穹”紧联天是穹窿形的故可“跨”在上面这样夸张地写高还嫌不够又以“烈风”来衬托风“烈”而且“无时休”更见塔之极高“自非旷士怀登兹翻百忧”二句委婉言怀不无愤世之慨诗人不说受不了烈风的狂吹而引起百忧而说自己不如旷达之士那么清逸风雅登塔俯视神州百感交集心中翻滚起无穷无尽的忧虑此时唐王朝表面上还是歌舞升平实际上已经危机四伏对烈风而生百忧正是感触到这种政治危机所在　　　　接下去四句宕开“百忧”转而对寺塔建筑进行描绘“方知”承“登兹”衔接紧凑象教即佛教佛教以形象来教人故称“象教”“冥搜”意谓在高远幽深中探索这里

4、有冥思和想象的意思“追”即“追攀”由于塔是崇拜佛教的产物塔就成了佛教力量的象征“方知象教力足可追冥搜”二句描绘寺塔建筑的奇伟宏雄小阵其巧夺天工尽人间想象之妙写到这里又以惊人之笔点明登塔突出塔之奇险“仰穿龙蛇窟”沿着狭窄、曲折而幽深的阶梯向上攀登如同穿过龙蛇的洞穴;“始出枝撑幽”绕过塔内犬牙交错的幽暗梁栏攀到塔的顶层方才豁然开朗这二句既照应“高标”又引出塔顶远眺行文自然而严谨　　　　站在塔的最高层仿佛置身天宫仙阙“七星在北户”眼前似乎能看到北斗七星在北窗外闪烁;“河汉声西流”耳边似乎响着银河水向西流淌的声音　　

5、　　银河既无水又无声这里将它比作人间的河引出水声二句描绘想象中的夜景接着转过来写登临时的黄昏景色“羲和鞭白日少昊行清秋”点明时间是黄昏时令是秋季羲和是驾驶日车的神相传他赶着六条龙拉着的车子载着太阳在空中跑诗人在这里驰骋想象化用这个神话不是六条龙拉着太阳跑而是羲和赶着太阳跑他嫌太阳跑得慢还用鞭子鞭打太阳催它快跑少昊传说是黄帝的儿子是主管秋天的神他正在推行秋令掌管着人间秋色这两句点明登临正值清秋日暮的特定时分为下面触景抒情酝酿了气氛　　　　接下去写俯视所见从而引发感慨是全篇重点　　　　“秦山忽破碎泾渭不可求俯视但

6、一气焉能辨皇州?”诗人结合登塔所见在写景中有所寄托秦山指终南山和秦岭在平地上望过去只看到青苍的一片而在塔上远眺则群山大小相杂高低起伏大地仿佛被切成许多碎块泾水浊渭水清然而从塔上望去分不清是泾水是渭水清浊混淆了再看皇州(即首都长安)只见到朦胧一片这四句写黄昏景象却又另有含意描写了山河破碎清浊不分京都朦胧政治昏暗这正和“百忧”呼应《通鉴》：“(天宝十一载)上(玄宗)晚年自恃承平以·1706·《唐诗鉴赏大典》　　　　为天下无复可忧遂深居禁中专以声色自娱悉委政事于(李)林甫林甫媚事左右迎会上意以固其宠杜绝言路掩蔽聪明

7、以成其奸;妒贤疾能排抑胜己以保其位;屡起大狱诛逐贵臣以张其势”“凡在相位十九年养成天下之乱”杜甫注意到了这种情况因此有百忧的感慨　　　　以下八句是感事正由于朝廷政治黑暗危机四伏因此追思唐太宗时代“回首叫虞舜苍梧云正愁”塔在长安东南区上文俯视长安是面向西北现在南望苍梧所以要“回首”唐高祖号神尧皇帝太宗受内禅故称虞舜舜葬苍梧比太宗的昭陵　　　　云正愁写昭陵上空的云仿佛也在为唐朝的政治昏乱发愁一个“叫”字正表达出杜甫对太宗政治清明时代的深切怀念下二句抚今追昔：“惜哉瑶池饮日晏昆仑丘”瑶池饮《穆天子传》卷四记周穆王“

8、觞西王母于瑶池之上”《列子·周穆王》称周穆王“升昆仑之丘”“遂宾于西王母觞于瑶池之上”“乃观日之所入”这里借指唐玄宗与杨贵妃在骊山饮宴过着荒淫的生活日晏结合日落暗喻唐朝将陷入危乱这就同秦山破碎四句呼应申述所怀百忧