文学空间批评的多种美学渊源

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1、文学空间批评的多种美学渊源　　　　经历了古希腊争论不休的时空观之后文学走过了漫长的以线性时间为主体向度的历史行程以下是小编为大家搜集整理的文学空间批评美学渊源探析的论文范文欢迎前来阅读参考　　　　文学中的空间理念来源于人们对空间的审美体验人类的生存和繁衍始终在空间里展开古希腊时期各学派对空间尽管持有不同的甚至彼此矛盾的见解①但共同的认识基础是把空间视为盛载天地万物的容器这与中国古人“上下四方为宇”的空间概念在本质上是一致的[1]与人们对时间的“丰富的、多产的、有生命力的、辩证的”审美体验相比空间

2、“被当做是僵死的、刻板的、非辩证的和静止的东西”[2]充其量就是盛载四方万物的容器直到20世纪70年代全球化进程带来的时空压缩使现代人对空间产生了新的审美体验人类认知传统上的线性时间思维范式开始发生变化更多地让位于立体化的空间思维范式空间一改既往作为万物容器的隐性存在开始以显在的强大的实体力量介入现代人的生产、生活和生存经验之维古老的“空间”被现代人类重新审度体认这就是“空间转向”在这一转向的过程中各种空间理念得到论证与阐释并被源源不断地运用到文学批评中形成文学空间批评热潮从表象上看文学空间批评

3、是伴随着空间转向发生的审美认知但事实却有着浮脉千古的美学发展历程源流久远厘清美学源流已成为当下文学空间批评研究亟待解决的基础性问题那么文学空间批评到底有着怎样的美学源流?　　　　一、文学空间批评的古典美学源流　　　　文学空间批评审美的历史一直可以追溯到古希腊的柏拉图柏拉图把空间中万物存在的极致原则上升为永恒不变的理念柏拉图在《蒂迈欧篇》中认为世界是美的造物主以永恒不变的理念模型创造出万物生存的宇宙在柏拉图看来空间作为存在者和变化者之外的第三者在世界生成之前就已经存在了　　　　它像的存在那样是不会

4、消失的为万物提供一个场所[3]存在者就是理念世界变化者就是现象世界第三者则是空间可见空间在柏拉图这里被视为既不同于感性的现象世界又不同于抽象的“理念世界”是既先于这两者又包容了他们的第三者存在域柏拉图关于“第三者”的思想可以在后现代空间理论家列斐伏尔(HenriLefebvre)关于空间的划分[4](39)尤其是索亚(EdwardSoja)的“第三空间”里寻求到思想跨越历史遗留下来的蛛丝马迹[5]另外柏拉图对美的着名追问就是力图在空间中通过现象世界的生活美感达于理念世界的“美的本质”柏拉图的作为

5、“第三者”的空间在功能上既为存在者和变化者提供信息交流又为感性上升到理性构建了通道作为信息融汇的所在空间是一个信息混杂和交织的场域它在某种程度上可以解释文学艺术作品同时对感性世界和理性世界的兼收并蓄文学艺术作品对美的表现在波德莱尔的《恶之花》诞生前一直是在深层次上追求着柏拉图理念世界的本质美艺术作品对理念世界的本质美的追求以亚里士多德文学作品可以净化心灵世界的主张为创作目的但是现代主义和后现代主义的作品出现了对审美的逆转很多时候恰恰以审丑为手段在创作目的上变亚里士多德的净化心灵为安抚心灵尤其是在

6、后现代作家看来文学空间是多元的存在空间里的“美”与“丑”都是的存在都表现了现代人的生活现状或可能的未来状态甚至作品本身就被认为是世界的一部分因为在尼采的上帝死了、巴特的作者死了和福柯的人之死之后作品具有了某种程度上的自在自为性即作品作为存在物而自在这样在美和丑彼此独立或交织的多元并置中印证了迈克·克朗(MikeCrang)所说的文学作品不再是一面反映世界的镜子而是成为一种“地理景观”[6]由此文学成为一种在惯常的线性时间维度之外的立体的空间维度的存在物　　　　事实上经历了古希腊争论不休的时空观之

7、后文学走过了漫长的以线性时间为主体向度的历史行程中世纪的欧洲被教会所统治基督教神学制约着人们的空间观上帝创造世界地球是宇宙的中心天堂、人间和地狱构成了文学作品中泛化的空间理念　　　　英雄史诗、宗教剧和骑士文学作品中的地点只作为情节展开的场所而出现作品中的空间感相对于时间感确实显得凝固、呆板和稳定但是到文艺复兴时期情形发生了改变随着哥伦布和麦哲伦在地理上的大发现哥白尼、伽利略、开普勒在天文学上的大发现马丁·路德在宗教上的改革全面冲击了中世纪以来宗教神学的统治人们渴望重新接续古希腊罗马的科学与文明布

8、鲁诺在他的着作《论本原与太一》中宣称太阳是太阳系的中心而非宇宙的中心宇宙在时间与空间上都是无限的文艺复兴时期新的时空观刺激着人类的艺术思维空间美学获得进一步发展亚里士多德的《诗学》被从故纸堆里挖出16世纪意大利的卡斯维特罗据此提出戏剧“三整一律”的创作原则即时间整一律、地点整一律和行动整一律[7]到了17世纪法国新古典主义戏剧理论家波瓦洛把其进一步概括为“要用一地一天内完成的一个故事从开头直到末尾维持着舞台充实”的三一律原则[8]其实亚里士多德在《诗学》中并未提及任何“地点一律”的问题所以新古典