生态批评：发展与渊源

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1、生态批评：发展与渊源一“生态批评”作为一种文学和文化批评倾向，于２０世纪９０年代中期在美国形成，进而又在世界许多国家出现。在众多的对“生态批评”这一术语的界定当中，最能为大多数学者所接受的，是美国生态批评的主要倡导者和发起人彻丽尔·格罗特费尔蒂的定义：“生态批评是探讨文学与自然环境之关系的批评。”生态批评从字面上看，似乎是将生态学与文艺学结合起来的批评，就像精神分析批评或神话原型批评那样。其实不然。虽然有的生态批评家引用了一些生态学研究成果、环境科学研究数据，但从整体来看，生态批评里的自然科学成分并不突出。生态批评家主要吸取的并非自然科学的具体研究成果，而是生态学的基本思想，或者更准确地说，

2、是生态哲学思想。生态哲学是生态文学批评的理论起点和依据。克洛伯尔对这一点有明确论述。他说：“生态批评并非将生态学、生物化学、数学研究方法或任何其它自然科学的研究方法用于文学分析。它只不过是将生态哲学最基本的观念引入文学批评。”把生态批评定义为研究文学乃至整个文化与自然的关系的批评，揭示了这种批评最为关键的特征。作为一种文学和文化批评，生态批评有着显示其本体特征和独特价值的主要任务，那就是通过文学来重审人类文化，来进行文化批评——探索人类思想、文化、社会发展模式如何影响甚至决定人类对自然的态度和行为，如何导致环境的恶化和生态的危机。诚如乔纳森·莱文指出的那样：“我们的社会文化的所有方面，共同决

3、定了我们在这个世界上生存的独一无二的方式。不研究这些，我们便无法深刻认识人与自然环境的关系，而只能表达一些肤浅的忧虑。……因此，在研究文学如何表现自然之外，我们还必须花更多的精力分析所有决定着人类对待自然的态度和生存于自然环境里的行为的社会文化因素，并将这种分析与文学研究结合起来。”生态批评就是要“历史地揭示文化是如何影响地球生态的”。著名生态思想研究者唐纳德·沃斯特也明确指出：“我们今天所面临的全球性生态危机，起因不在生态系统自身，而在于我们的文化系统。要度过这一危机，必须尽可能清楚地理解我们的文化对自然的影响。……研究生态与文化关系的历史学家、文学批评家、人类学家和哲学家虽然不能直接推动

4、文化变革，但却能够帮助我们理解，而这种理解恰恰是文化变革的前提。”生态批评的端倪出现在20世纪70年代。1974年，美国学者密克尔出版专著《生存的悲剧：文学的生态学研究》，提出“文学的生态学”(Literaryecology)这一术语，主张批评应当探讨文学所揭示的“人类与其他物种之间的关系”，要“细致并真诚地审视和发掘文学对人类行为和自然环境的影响”。作者还尝试着从生态学的角度批评古希腊戏剧、但丁、莎士比亚以及某些当代文学作品。同年，另一位美国学者克洛伯尔在对西方批评界影响很大的学术刊物《现代语言学会会刊》上发表文章，将“生态学”(ecology)和“生态的”(ecological)概念引入

5、文学批评。1978年，鲁克尔特在《衣阿华评论》当年冬季号上发表题为《文学与生态学：一次生态批评实验》的文章，首次使用了“生态批评”(ecocriticism)一词，明确提倡“将文学与生态学结合起来”，强调批评家“必须具有生态学视野”，认为文艺理论家应当“构建出一个生态诗学体系”。1985年，现代语言学会出版了一本书：弗莱德里克·威奇编写的《环境文学教学：材料、方法和二生态批评有着深远的思想根源。尽管从整体来说，西方的主流文化信奉的是人类中心主义和征服、控制、改造、利用自然的思想系统地梳理和批评这些思想是生态批评进行文化批判的主要任务，但我们依然能够找到大量的生态哲学思想的论述。那些论述以

6、往被人们忽视，而今却成为生态批评最宝贵的思想基础。从古希腊到文艺复兴，西方文明终于确立了人的崇高价值和人在自然里的中心地位：人是“万物的尺度”(普罗塔戈拉)、“万物的灵长”(莎士比亚)；而万物不仅是“为人而存在”的(亚里士多德)，甚至应当“成为人的奴隶”(培根)。不过，我们还能听到一些不同的声音：“古希腊哲学家(基底恩的)芝诺认为，“人生的目的就在于与自然和谐相处”。古罗马哲人西塞罗强调尊重一切生命，因为“动物与人一样，都应当具有生命的尊严，不应被辱没”。文艺复兴时期的人文主义学者切萨皮尔诺明确提出要尊重自然万物，因为“自然界中没有令人唾弃的东西，就连最渺小的生物也有自己的神圣的价值”。另一

7、位人文学者特莱西奥在他的著作《论物性的起源》里激烈抨击了同时代人建立的以人为本的思想体系，称他们不但不尊重大自然和按照大自然的规律行事，而且还粗暴地践踏大自然。“他们过于相信自己，一点也不考虑事物本身的状态和它们的力量”。他警告人类：如果“不了解自己赖以生存的条件和促使自己衰亡的力量，他们即使怀着强烈的生存愿望，厌恶死亡，也是枉然”。达·芬奇是这样抨击人类蹂躏自然的暴行的：“人类真不愧为百兽之王，因为他的残暴