【精品】专业论文文献-莽汉主义诗歌浅论

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1、莽汉主义诗歌浅论莽汉主义诗歌浅论【摘要】19世纪80年代中国诗歌界刮起了一阵莽汉主义旋风,在短短不到三年的时间就成为了历史，但莽汉主义对于诗人自身的关注，对生活对现实最直白的呐喊，对语言的另类运用等鲜明特点，对当代诗歌曾产生的口大影响是不容忽视的。【关键词】莽汉主义生存方式反叛口语化的幽默莽汉主义是由李亚伟、万夏、胡冬等人于1984年春节前后，在四川南充发起的一场诗歌运动。莽汉主义的成员大多是在校大学生和大学毕业生，在当时特定的历史环境下展示出了青春的叛逆和勇于冲破现实桎酷的豪情。这些20岁出头的年轻人以他们无所顾忌、无法无天的英雄主义、理想主义方式，以他们粗野、民间坏孩子式的语言展示了他们内

2、心的焦灼和渴望，给80年代的中国诗歌带来了冲击和活力。莽汉主义诗歌是一种特殊的生存状态和生存方式的标志。莽汉成员们的打架、梁浪、恶作剧、喝酒、追女孩等等，对传统观念进行了彻底的颠覆，正如李亚伟自己所说：“莽汉这一概念从一开始就不仅仅是诗歌，它更大的范围应该是行为和生活方式”O①莽汉主义在创立之初的宣言：“……诗人们唯一关心的是以诗人自身——“我”我为楔子，对世界进行全面地、最直接地介入。诗人们自己感觉“抛弃了风雅，正逐渐变成一头野家伙”，是“腰间挂着诗篇的壕猪”O以为诗就是“最天才的鬼想象，最武断的认为和最不要脸的夸张”O他们甚至公开声明这些诗是为中国的打铁匠和大脚农妇而弹奏的最轰隆隆的打击乐

3、，是献给人民的礼物……”②莽汉们自称是腰间挂着诗篇的壕猪，他们玩世不恭，生活中有酒，“我们仍痛打白天袭击黑夜/我们这些不安的瓶装的烧酒/这群狂奔的高脚杯!”（李亚伟《硬汉》）有斗殴，“再不揍这小子/我就可能朝自己下手/我本不嗜血/可我身上的血想流出去/想瞧瞧其他的血是怎么回事（李亚伟《打架歌》）有流浪，“要走过大街小巷”，“走过车站走过广场走过国境线”，“要到很远的地方”，（李亚伟《进行曲》）有破除一切的豪气，“要发作大脾气要暴跳如雷……要把偶像砸掉……提着板斧打富济贫。”（万夏《莽汉》）有藐视一切的狂妄“听着吧，世界，女人，21岁或者/老大哥、老大姐等其他什么老玩意/我扛着旗帜，发一声呐喊/

4、飞舞着铜锤带着百多斤情诗冲来了/我后面是调皮的读者，打铁匠，大脚农妇。”（李亚伟《二十岁》）这群腰间挂着诗篇的壕猪幸福的流浪，在人生旅程中大步前行，他们感到路不够走，女人不够来爱，世界不够拿來生活，病不够生，伤口不够來痛，也不够用來哭……他们用酒，用豪情，用惊世骇俗玩儿命的生存状态，来表现着这群壕猪对于时代的楔入。莽汉主义者认为诗歌并不只是传统观念中纯粹的诗歌，而是对诗人生活的抒写，思想文化专制是中国的国情，特别是在“文化大革命”吋期更是愈演愈烈，教条的马克思主义摧毁着一切与之相异的文化，以至于到改革开放以后，西方思想文化才渐渐涌入中国，当时的青年一代极度想逃出文化专制的牢笼，寻求自己独立的话

5、语体系，于是内心所积压的焦灼、痛苦和压抑使莽汉主义从诗歌中找到了出口。“我们都是猎人而被狼围猎/朝口己开枪，成为一条悲壮的狼用厮混超脱厮混/用悲愤消灭悲愤/然后骄傲的做人”。（李亚伟《硬汉们》）“我不过是一种姿态向另一种姿态间发谡/我不过是吐出自己的腔肠/吐出自己的口沫鼻涕/向生活放一次血债”o（马松《生H》）他们通过对科学、道德、美丽及其对自己的怀疑和嘲弄进行对传统的反叛。“中文系是一条洒满钓饵的大河/浅滩边，一个教授和…群讲师正在撒网/网住的鱼儿/上岸就当助教，然后/当屈原的秘书，当李口的随从/然后再去撒网……有事，一个树桩般的老太婆/來到河埠头一一鲁迅的洗手处/搅起些早已沉滞的肥皂泡/让

6、孩了们吃下，一个老头/再讲桌上爆炒野草的时候/放些失效的味精/这些要吃透《野草》、《花边》的人/把鲁迅存进银行，吃他的利息。”（李亚伟《中文系》）他们不仅嘲弄着传统文化同吋也嘲弄着自己，“伙计，我一分为二/把自己掰开交到你的手头/让你捏住了舵，”“在这个枇界上，我是谁都可以握在手中的铁的事实/是窜來窜去的证据/是太阳从地球上一棒捅出來的老底”，“我是生的零件、死的装饰、命的封面/我是床上的无业游民，性世界的盲流/混迹于水中的一条鱼，反过來握住了水，”“我是一年三熟的儿童我是一只弄脏了天空的鸟我是一个叛变的字”，“我是人民的零头”O（李亚伟《自我》）“我早已下海，天天寻找归宿，天天归在钱上/没有

7、什么傻逼哲学教我，我就已经顽固不化”，他们化美为丑，把女性物化，“你是柔软的发卷柔软的下腹部柔软的省略部分/你是肮脏的公共厕所是完整的排泄系统/你是突兀肿大的喉结坚硬的胡茬儿……你是胸前的奶渍是邇遢的衣着是花花绿绿的尿布……你是你是钢窗是水塔是烟筒是迫击炮是密集的火力/你是初次造爱的恐怖是破贞后的啜泣/这样的事我们干他一千次”（胡冬《女人》）“女人，请继续你的月经和慈爱”（万夏《一生》）“一年中坐