浅谈学僧教育的三个层次(徐文明)

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1、徐文明：浅谈学僧教育的三个层次发布时间：2010年04月24日来源：第二届世界佛教论坛论文集作者：徐文明24人关注打印转发投稿百年大计，教育为本，法不孤起，道由人弘。宗教兴盛靠人才，人才培养靠教育，教育发展靠体制，体制建立靠理念。建立一个合理的佛教教育机制，使之规范化、系统化，这是佛教教育改革与发展的当务Z急，为了实现这一冃标，就需要冇明确而先进的教育理念。佛教教育有广义与狭义之分，广义上指所有的包括僧俗两界的佛教教化活动，狭义上指佛教内部尤其是佛学院的学僧培养和教育。这里先就狭义的方面來谈。佛学院的教育既是一种狭义的佛

2、教教冇，也是整个佛教教冇的中心，因为这是以培养僧宝为目标的教冇。学僧教育不是小事，关涉到佛教的兴衰存亡，其垂要性是不言而喻的，必须慎垂对待。学僧教育应当分三个层次，即成人教育，成僧教育，成佛教育。出家众是一个特殊的社会群体，担负着“上求下化”的重任，其位置介于人佛之间，责任既重，要求白高。虽以成佛为目标，亦以成人为基础，不能成人，便不可成佛。太虚人师早有“人成即佛成”的说法，就是强调成人为成佛的第一步。一、成人教育从成人教冇这方面来言，最重要的是文化素质教冇，即成为一个合格的具有较高文化水平、棊木技能和道德素质的公民的教

3、育。在这方面，没冇必要过分强调僧人教育的特姝性,因为文化素质教育是所有人都必须接受的教育，是使人成Z为人的教育，没有人可以例外。文化素质的重要性木來是一个不需要再说的问题，但山于有些人还存在一些思想误区，认为佛教在这方面有特殊性，所以仍有说明的必要。佛教认为修行障碍Z—是所知障，有人便借此强调有没有文化知识不重要，哄至知识越多越会构成修行的障碍。其实所谓所知障，是指学了过多虚假的无用的知识，或者对知识食而不化，产生了执著，从而构成修行的障碍。就像不能因嗜废食一样，不能因为学知识可能构成所知障就不学知识，不学知识就是无知，

4、无知就是愚痴，愚痴即是三毒之一，这比所知障还可怕。关键是要把握好中道，既要学好知识，乂要活学活用，不做知识的奴仆。禅宗主张不立文字，更有人以南能北秀的优劣來证明冇学问不如冇修证。其实六祖惠能本人对所谓的“不立文字”就有明确的批评，认为不可谤经废教。南能北秀，不能简单说谁优谁劣，如果没有神秀在朝廷的巨大影响，南宗就很难在南方获得极好的发展机会，北宗在当时是禅宗力量最大的宗派，这种影响一直持续到晚唐。即使是说优劣，也不能颠倒着说。不识字或者识字不多，这是六祖的缺点和劣势，因为父亲早亡，家境贫寒，后来又被恶人寻逐，被迫东躲西藏

5、，隐居十六年，根木没冇条件读书，不是他不想学习，六祖本人也并不以此为荣。绝对不是六祖为了说明“诸佛妙理，非关文字”，为了强调“不立文字”而故意不识文字。假如六祖不是由于种种懒难而无从学习，假如六祖也冇神秀那样的文化水平，其成就和贡献一定会更高。神秀的不足也绝对不是文化水平高，而是和惠能相比创新精神不够。假如神秀开创性再大一点，其成就会更人。另外需要说明的是，六祖虽然识字不多，但绝对不是没冇文化的人。六祖经常让弟了读经，一方面为弟了讲解，另一方面提高自己的文化水平。《坛经》中多处引用佛教经典，表明六祖对Z是非常熟悉的。六祖

6、说法，深入浅出，简明精要，而U•朗朗上口，合辙押韵，富有文采。或许六祖是一个天牛:的民间诗人，或许他在这方而下过一定的功夫。总Z,六祖是一个具有相当高的文化水平的人，或许和神秀还比不了，但绝对超过当时普通人的文化水平。六祖•还善于以长补短，以其高超的领悟能力来补充文字水平的不足，并且善于利用各种条件來努力学习，包括从弟子那里学习，从其综合索质上讲，六祖可以说是当时水平最高的人。文化素质，可以说是越高越好。从教化和教育方血來说，只能是内行教导外行，高的指导低的，不可能颠倒过来。没有文化，就没有发言权，不仅不对能化众生，述会

7、为众生所化。因此，对于某些出家众来说，首先需要补文化素质的课。由于笔者孤附寡闻，不太了解现在出家众的学历和平均文化水平，感觉是好象这方面尚不能和社会的平均水平相比。果真如此,就需耍先对这方面不足的僧人进行培训，使Z达到或基本达到大学本科水平，这个要求可能有点低，过些年再慢慢提高。文化素质教冇可以采用多种形式，一是可以和人学联合培养，让僧人和普通人学生一样在大学学习，二是可以通过佛学院教育，在佛学院前三年主要学习文化素质，教师以普通人学的高职称、高水平的教授、副教授为主，对学生水平耍求不低于在校大学生，三是可以通过自学自考

8、的形式。不管通过什么样的形式，一定要让绝大多数僧人（尤其是年轻僧人）达到要求。通过文化索质教育，使学僧首先成为一个合格的高素质的公民，一个在世俗社会受人尊重的人格健全的人，一个具有社会责任感和担当意识的人，一个具有基本的生存技能和帮助他人能力的人。只有这些条件都具备了，才有进一步成为一个合格的僧人的可能，先成人,后成