浅谈我对中华剑道的认识

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1、浅谈我对中华剑道的认识昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。唐杜甫佥IJ,百兵之帅也。漫漫历史长河里，名剑迭出，英雄配宝剑，书写着伟大的传奇。司马迁在《史记》中亦为五位剑客作传，他们分别是曹沫，专诸，豫让，聂政，荆轲，他们刺相，刺君，刺始皇帝，书写着关于剑客的荣耀，传承并创造着剑道的精髓（见《史记.刺客列传》）。关于游侠剑客，司马迁有过这样的描述，“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必行，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之恶困，既已存亡生死矣，不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”。他们游走在法律的边缘，维护着另一种意义上的和平。他们视生命为浮沉，藉着

2、“士为知己者死”的精神，锄强扶弱，匡扶正义，只为当初的信念与承诺，在刀光剑影中挥洒游侠义气。贾岛在《剑客》中写道“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君,谁有不平事",辛弃疾在《水龙吟•过南剑双溪楼》中有“举头西北浮云，倚天万里须长剑”的抒发，剑客寻得一把好剑是剑客之幸，而一把好剑得到一个好主人则是剑之幸运，交相辉映。剑是豪情，是义气,是气节，是傲然立于天地之间的依仗。剑道不仅是一门技艺，更是一种责任，一份精神，但它不是存在于剑客Z间的小众文化，而已融入每一个屮国人的血液里，应当被每一个中国人传承并丰富着。据史料记载，“剑道”一词最早出现于《吴越春秋》，其中记载了越女与越王勾践阔

3、谈“何为剑Z道”，这便可视为在剑术基础上，剑士们将人格与思想融入其中的开端。中国剑道的完整概念应当包括徳，技，道三方面，将传统的哲学思想和道德规范融入剑道之中。德，是人格修养，处理与对手之间的关系，对手亦是“人”，体味生之宝贵，常怀宽仁之心，不轻易杀生,动怒。剑，于君子手中，以不战而屈人之兵为上。至于戡乱，终于息锋。按剑一怒，天下为之安。剑及人品，柔中有刚，语默得体，以轻薄之形，得厚重之剑。剑，内含雄强，外示儒雅。技，重于战术水平。拳谚有云，“刀如猛虎，剑似飞凤”“剑走轻，刀走黑”。在剑术中，很少有砍斫之法。剑法，基本上是走线，在撩、拨、云、抹、抽、带、滑、捋屮化解对方之力，

4、然后巧妙点击，切中要害，使对方丧失战斗力。技，可压人，更可服人，而不是杀人。仁者，天下无敌，得胜者,未战先胜，虽败尤胜。故而剑，不仅隐喻君了之风范，乂兼有将相之气魄。道，意在处理人本身与自然规律的关系。和谐于环境，适应于社会，顺应于自然。一切技艺，都要符合造物之旨，探索并遵循客观规律，把它运用到德与技Z屮。在剑道发展的历史中，中华文化对剑道产生了深远的彩响。其中，《易经》是剑道思想形成的基础。《易经》作为我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论概括而来，是华夏五千年智慧的结晶，被誉为“群经Z首，大道Z源”。《易经》对宇宙、对自然、对人类社会的认识论是剑道的第一个理论依据

5、。尽管《易经》并不能推动剑道的岀现，却能在剑道出现之后，通过影响练剑者的行为思想,价值观，人生观，世界观来推进剑道的发展，同时也通过人们的感悟,从中得出剑道的理论思想，还促进人们追求高雅的情操和高尚的品徳，通往“神名”之路。道家，先秦时期的一个思想派别，以老子，庄子为主要代表。崇尚口然，有辩证法与无神论倾向，同时主张清静无为。道教，可被认为是老子思想的深化与发展，而道教的炼养系统，则可以被认为是对老子思想之中炼养成分的技术化。老子道家和道教对剑道的影响是广泛而乂深远的。它鼓动剑客利用“反动”与“弱用”的方法论，追求“无”的心态，“复归于无极”，炼养系统更是提高了剑客的身心素质

6、,从而推动了剑道的发展。而自从汉武帝采用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家思想便变成中国传统主流思想•一方面儒家将"德"提高到了至高无上的地位，用“五常”即“仁、义、礼、智、信”教化人，并向世人灌输积极进取的人生态度，推行中庸思想，避免极端，发展丰富了剑道的内涵。但另一方面，由于对儒家的推崇，官学几乎排除武艺。两汉以后,重文轻武的思想口甚一口，极大程度上抑制了剑术的发展与普及。常言道“天下武功出少林”，可见剑道与佛教佛家必然存在着联系。僧侣们利用剑道这种世俗的方式，强身健体，保护自身和寺庙。从而带动了剑道的普及与发展。佛教用禅定来调制自心，精华自心，识知自心。剑家把佛家

7、的禅定方法移植作为一种内功修炼的方法，通过内功的修炼消除疾病，强身健体，养心益智，增加勇气与胆量，消除对死亡的恐惧，增加口身的身心素质和毅力，为更好地学习剑道打下良好的基础。而佛家通过练武来禅修，借由无数去杂念，了俗世，感悟万物。佛教与剑道相辅相成，相互促进。剑，作为一种武器，自然很大程度上受到了兵学的影响。兵学的岀现不仅给剑道带来了技艺上的改造，作战思想亦影响深远。兵家的理论为剑道提供了理论基础，在实战中要有勇气，掌握对抗的主动权,先知、先谋和先行、因敌制胜等方面，兵学与剑道达成共识，前者为剑道提供了