（精品教育）一为政以德

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1、《论语》名句解读1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“观学后，时常练习，不高兴吗?有朋友，从远方来，不快乐吗？别人不了解我，我不生气（恼怒），不是君子吗？”【解读】:求知自得其乐，交友衷心喜悦，怀才不遇也不怨天尤人。好一个从容不迫，悠然自得的儒雅君子！现代人形色匆匆，疲于奔命。知识爆炸，读书囫囵吞枣犹恐不及；人情淡薄，交朋结友工于算计；追名逐利，怀才不遇怨天尤人。古典风范荡然无存，现代焦虑油然而生。你我扪心自问：还有儒雅的君子风度吗？还有几多衷心的喜悦，几多无猜

2、的欢乐吗？2、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”【译文】有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”【解读】:孝悌与社会的安定有直接关系。孟子也曾说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”。只有爱自己的亲人，然后您才能爱别人。相反，一个连自己的亲人都不能敬

3、爱的人，是不能敬爱别人的。人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝悌，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。孝顺父母，尊敬兄长，是实行仁道的根本。3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”【译文】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”【解读】巧言令色，这是一幅伪君子的画像。曾子曾说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一幅讨好人的笑

4、脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。然而，在历史上，在现实中，这种胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。所以，我们时时要警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。　4、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【译文】曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否练习了呢？”【解读】儒者的自我反省与佛教或基督教的反省不一样

5、，它既不是为死后进天堂，也不是为赎人类与生俱来的原罪而反省，而是为现世的自我完善而进行人格解剖，因此是一种现实的自我认识，具有鲜明的理性批判精神。5、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”【译文】孔子说：“年轻人在家要孝敬父母，在外面要尊敬师长，做事要谨慎，说话要诚实，要广泛爱护众人，亲近有仁德的人。这样做了以后，如果还有精力的话，就去学习文化知识。”【解读】首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习文化知识。德育第一，智育第二，这两者的关系是非常明确的。换句话说，如果你要想学习文化知识，精通学

6、问之道，也只有从做人的体会、人生的经验入手，才能够学有所成，学以致用，而不会成为读死书的书呆子。14/146、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”【译文】孔子说：“君子，饮食不贪求饱足，居住不贪求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，接近德才兼备的人而改正自己，这样可以说是好学了。”【解读】安贫乐道，不重视物质生活享受，却追求精神境界的升华；多做少说；以他人为镜来改正修养自己。做到这三个方面，就可以说得上是好学的人了。在这三个方面中，最难做到的是第一个方面：安贫乐道。尤其是在物欲横流，

7、金钱具有挡不住的诱惑的时代，孔子所描绘的好学的典型，不过是一个寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢了。我们不主张自虐。然而，在当今过分重视物质的时代，如果把心力放在追求个人生活享乐上，而不是以服务大众为心志，那他不会成为对社会有用的人，肯定不是为人尊敬的君子。　7、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”【译文】孔子说：“不担忧别人不了解自己，但要担忧自己不了解别人。”【解读】别人不了解我，我还是我，于我自己并没有损失。所以别人不了解你，并不值得忧虑，更没有必要怨天尤人。相反，“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”。我不了解别人，则不知道

8、别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。8、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”【译文】孔子说：“我十五岁时立志于学；三十岁时开始自立于世；四十岁时不糊涂，不受迷惑；五十岁时懂得万事皆有天命；六