黄老学研究的新探索——读丁原明先生著《黄老学论纲》

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1、书评•书讯黄老学研究的新探索读丁原明先生著黄老学论纲》方子玉张建文近日读到丁原明先生的新著黄老学论纲》（山东大学出版社1997年门月出版），受益匪浅，感觉到此书在黄老学的研究上，既有新的突破，又有新的建树。正如刘蔚华先生在该书序文中所说，作者牲本书中对黄老学派作了深入细致的分析，屡加创发，多有新意”。研究黄老学，首先遇到的问题是对黄老学的界定。作者认为，界定黄老学的标准就是司马谈的給六家要旨》。据此，作者判定黄老学有三个特点：一是道''论，二是'虚无为本、因循为用”的无为”论，三是在对待百家之学上采儒墨之善，撮名法之要”。其中心是围绕着道与

2、治国、治身的问题而展开的。前者是后者的究竟，后者（治国和治身）是前者（道”）的逻辑展延，黄老学关注的就是道与治国、治身怎样协调一致的问题，这也就是黄老学的理论建构。在此基础上，作者把对黄老学的研究建筑在这样的理论支撑点上：黄老学就是在老庄原始道家之外所兴起的以'道”为究竟，而兼取白家之学的治国治身学说.判断某人某著作是否属于'黄老学”，或在某人某著作中是否有黄老思想，只能以此为据。通观全书，作者的论述，正是体现了这一理论观点。研究黄老学，有一项很重要的任务就是搞清楚黄老学历史演进的来龙去脉。近几年,丁先生围绕这一问题进行了艰苦细致的资料爬梳

3、整理.撰写了一系列论文，从而对黄老学进行了全景观的审视。作者指出.黄老学的形成和演进可分为战国和秦至汉初两大阶段，前者为黄老学的形成期，后者是黄老学的成熟期。西汉中期后，尽管尚有觀子河上公章句》、道德指归》等在继续传播黄老思想，但它已无法同汉代儒学正统思想相抗衡，因而只能视作黄老学的余波。并进一步认为，汉初黄老学的学术髙峰乃是継南子》和伦六家要旨九同时，作者进一步论列了黄老学的发源问题.他认为，就战国黄老学”来看，它有两个发源中心，一个是楚国，一个是齐国。就楚国而言，它以黄老帛书开其端，庄子言，它统摄了田骈、接子为代表的道之一术派，慎到及管

4、子•法法》诸篇的道、法派,以及管子-心术》四篇所代表的道之整合派（或称综合派）°这三系道家是一个多元一体的文化系统，并各以其存在形式显示了稷下黄老学”的进展。后学中的矢道》诸篇承其绪,《冠子》等扬其波，形成了南方黄老学系统。就齐国而该书作者还指出，战国南、北这两个賛老学”发展系统，从纵向上说，都是沿着老辛恿想所標示的方向彷尿出来的：而从横向卜看一它们步间诵i寸一此遣彖人物或著作的沟通，则形成互动、互补的流派格局。并且，作者通过考证推断，南方黄老学要比北方黄老学产生得要早一些。在对南、北黄老学进行了详致的论述基础上"作者总结出了这两个黄老学发

5、展系统的共同特点和不同特点。其共同特点是：都以道和治国的问题为探讨中心，次及治身的问题；其对待百家之学也都由道、法结合而逐渐拓展到道与仁、义、礼、法的结合。其不同特点是：南方黄老学的道论”多偏重于道”之规律义的发觉，并在学派风格上具有以玄思为尚的特点；而北方黄老学的道论”则偏重于道''之实体的构建，将道绘释为精气：并以现实性、实用性为学派风格。黄老学在秦汉的传播也有其显明的特点。该书作者认为，秦汉黄老学大致是沿着政术与学术的两种路向演进的。从政术来看，它主要表现在以汉文帝、景帝及曹参等为代表的宫廷统治者，把黃老学”化为具体的治国方针、政策和

6、实践活动，着重将黃老学”的无为而治”提升为君道无为而臣道有为”的统治术。从学术的演进来看，它以敬子》为前奏，并渗入到陆贾、贾谊、韩婴以及董仲舒为代表的儒家思想中来，最后汇成雉南子》和絵六家要旨》这两部全而总结黄老思想的学术理论著作。学术与总结，既是对汉初政治实践的确认，又是对战国以来的黄老思想的整合，它无论在理论广度或深度上都把黄老学”推向了髙峰，使之进入到纯熟的狀态。政治是互渗、互动和相互制约的。从这个意义上说,雉南子》和絵六家要旨》所作的丁先生认为，黄老学所论及的问题相当广泛，囊括了哲学、政治、经济、军事、天文历法、医学卫生等各个领域，

7、几乎成为中国传统文化学科的一种恥百科全书S但是,在对传统文化的研究中"人们所关注的是儒、道两家思想价值的发掘，而黄老学”则像流不到大海的内陆河，往往在传统文化的涓涓细流中被漠视了。鉴于这种情况，丁先生还特别论列了黄老学的历史地位"超越平面式的描述而把它放在立体的历史画卷中加以考察，对黄老学的真实价值进行了发掘"弥补了这方面研究的缺憾。这为以后黄老学的研究开辟了新的道路，同时也必将受到研究者的重视。通观全书，不难看岀黄老学论纲》是一韶成功的学术著作，对黄老学的研究必将起到巨大的推动作用。陈鼓应先生在该书序文中的评价颇为中肯。他说，这本系统论述

8、从战国到汉初黄老学的作品因奠基于专题研究之上，所以虽通而不泛，有很髙的学术价值”。