黄老学和早期资本主义精神

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1、第15卷第6期铜仁学院学报Vol.15,No.62013年11月JournalofTongrenUniversityNov.2013黄老学和早期资本主义精神12杨海波，杨如意（1．贵州省发展和改革委员会信息中心，贵州贵阳550001；2．北京第二外国语学院，北京100024）摘要：黄老学和早期资本主义思想在某种程度上有其同一性，都主张统治阶级要对社会经济发展采取放任的政策，在不失控的条件下，最大程度地发挥出个体和社会的潜力，从而达到民富国强的目的。当前中国处在改革开放的深化期，面临的问题将会更加复杂，我们可以借鉴古今中外的有益思想。

2、文章讨论黄老学与早期资本主义思想之间的同一性。关键词：黄老学；资本主义；同一性中图分类号：B223文献标识码：A文章编号：1673-9639(2013)06-0033-03一、关于黄老学和早期资本主义精神的自由与体的精神解放，而杨朱派太强调个体而逐渐被社会抛人性解放弃，不容于世，后湮灭不存。（一）黄老学的“无为”与“自由”黄老学的产生和战国中期的齐国的稷下学宫分不道家以“道”为核心理念而得名，以老子的《道开，稷下学宫实行“不任职而论国事”、“不治而议论”、德经》问世为标志，随着思想的不断发展，到战国时“无官守，无言责”的方针，学术氛

3、围浓厚，思想自期道家主要分为老庄、黄老与杨朱三派，其中老庄派由，各个学派并存。其中稷下黄老学派是在思想自由、以大道为根、以天性为尊，以无为为本、以自然为伍、兼容并包的环境里产生的，黄老学崇黄老道德之术，以天地为师，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、并发扬其旨意，一直流传到汉初。汉初黄老学的主流道法自然、远离政治、逍遥自在，体现了“离用为体”是帝王南面之术和阴阳五行思想，但又包含神仙思想。的特点，因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精黄老派既关注治国也关注养身，既探寻政治哲学神家园。其代表人物是老子、庄子、列子等；黄老派问题，也追求解

4、决生命本质的办法；既论证“天下归以虚无为本，以因循为用，采儒墨之善，撮名法之要，一”的时代命题，又对自由和秩序之间的张力进行哲主张因俗简礼、依道生法，依法治国、兼容并包、与学思考，这是黄老派的核心问题。司马谈《论六家要时迁移、应物变化、休养生息，体现了“离体为用”旨》称，黄老之学应该信奉虚无之道，顺应自然规律，的特点，成为了历次大乱之后政府治世的急救包，同能如此既可以养生，形神相合；又可以治国，使君臣时也与中国古代盛世关系密切。其代表人物是田骈、相合。黄老学以期以无为达到无不为的目的，黄老学环渊、慎到等；杨朱派主张全生避害、为我贵己

5、、重对个人要求顺意自然，认为只有顺其自然才能得到内视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对心的解放，从而得到自由；君主须清心寡欲，如黄老自己对他人的侵夺，属于道家的别支，代表人物杨朱、学经典著作《心术》中要求君主要像心之制窍一样无子华子。以上所述就是三派之中的黄老学。黄老学与为而治，即是要求君主不要妄为，应顺其自然，这就历代盛世的政策导向有很大的关联，老庄派主要是个明确要求君主应勤于修身怀道抱德，唯如此“无为”收稿日期：2013-06-21作者简介：杨海波（1984-），男，湖南洞口人。杨如意（1992-），女，贵州铜仁人。3

6、4铜仁学院学报2013年而治天下方可大治，并且还提出君主驾驭臣下要遵循本主义是一致的，并没有太大的本质差异，都认为“静因之道”的虚静原则，以虚制实，以静制动。黄自由是个体解放的前提，个体的极大发展就是群体老学对个人尤其对君主提出了无为和顺乎自然规律乃至社会的发展。同时个体应该有兼容并包的气度，的要求，这样整个国家与社会就会处在一种自由的氛这样会更好地发展个人。围下，在这种氛围下，民自然会富，国自然会强。从对统治阶级的要求来看，两者也是有异曲同（二）早期资本主义精神的自由与人性解放工之意；黄老学要求君主无为，顺其自然，早期资欧洲社会在

7、中世纪的禁锢下，生产力得不到有效本主义也认为政府要实行放任自由的政策，如斯密的发展，人们的精神受到教会的控制，持不同思想与所言，政府只要做好三件事：一是保护本国社会的见解的人会冠之以“异教徒”被打压。但是从13世安全，使之不受其他独立社会的欺凌；二是保护人纪末开始起源于意大利的“文艺复兴”运动席卷了欧民，使之不受其他人的压迫；三是建立并维持某些洲，为欧洲冲破精神的牢笼做出巨大的贡献，其核心公共机关和公共工程。是人文主义精神，人文主义精神的核心是提倡人性，从两者所期望达到的目的看，都是希望民富国强，反对神性，主张人生的目的是追求现实生

8、活中的幸而且都强调先民富，后国强，且国强民富是相辅相成的。福，倡导个性解放，反对愚昧迷信的神学思想。其产生的根本原因是生产力的发展，资本主义萌芽的出二、黄老学与早期资本主义思想的践行现。文艺复兴的本质是正在形成中的资产阶级在复兴（一）