《伺坐》论文

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1、从《侍坐章》浅论孔子的德育理念武胜县龙女镇青岩学校：向敏《侍坐章》记录了孔子和他的四个弟子一次闲坐时的谈话，是《论语》屮颇富文学色彩的一篇。四弟子环坐于孔子的身旁，在孔子的启发下，子路不假思索，抢先回答。他声称三年能将困于战争和饥荒的大国治理成有勇而知义的礼仪之帮。冉有的回答显得彬彬有礼。他愿意治理一个小国家，使人民过上富足的生活，并将礼乐方面的治理让诸君子去做，表现了他极其谦让的态度。公西华的冋答更加谦虚。他不诩能治理国家，而委婉地表示，愿意作为一名学生，作一个小吏，主持赞礼和司仪等事。曾皙舍瑟而作，他以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴

2、乎沂，风乎舞零，咏而归”，人们潇洒口得，乐趣天然。先生听后喟然叹曰：“吾与点也！”。作为记录伟大的教育家的思想、言论的典范Z作《侍坐章》，究竟反映岀孔子怎样的教育思想呢？两千年前的教育家对德育的内涵是怎样理解的呢？西周时代的典章制度和各种繁文缠节是系统而完备的，有所谓“大礼三百，小礼三千”的说法。从吉庆、祭祀、迎宾、乡饮和军事、外交大礼到日用起居，莫不讲究礼仪。其规则乃是“亲亲”、“尊尊”。“亲亲”要求“父慈、子孝、兄友、弟恭”，互相爱护团结，“尊尊”要求在家庭内部、贵族之间、贵族与平民之间、君臣之间都要讲尊卑关系，讲秩序和等级。其最终目的就是耍求任何人都遵守这种原则所确定的礼制，各安其位，

3、不超越自己的地位等级，百姓做顺民，百官做顺臣，这样国家就会长治久安。但到春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，上下尊卑的等级秩序完全乱了套。孔子面对世道，倡行仁道，主张“复礼”，借此恢复并增进人们的亲缘关系，调整统治阶级内部及统治阶级与被统治阶级的政治关系，进而安定社会，维护人民的生产和生活。孔子倡导的“仁”与“礼”是相辅相成的不可分割的两大德育范畴。这正如新中国新时代，将德育定位为爱国主义、集体主义、社会主义、理想、道德、纪律、法制、国防和民族团结一样。它们都是不可分割的徳育范畴。《论语•颜渊》一章这样写道:“颜渊问仁。子曰：C克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉。”孔子在《论语》一书中关于“仁”

4、的论述达109次Z多，说明“仁”在孔子的思想体系屮居于十分重要的地位。“已立立人，已达达人”，“已所不欲，勿施于人”，“志士仁人,无求生以害仁，有杀身以成仁。”他认为，为了崇高的“仁”的境界,绝不做违背最高道德准则的事，必耍的时候耍不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。“为国以礼”，即用“礼”來治理国家是儒家为政的核心。孔了在《论语》多有阐述：“礼者，尊卑之差，上下之制也。”“不知礼，无以立/“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动。”“礼”是一套等级制度，社会上不同的人，按照礼的要

5、求都能明确自己的定位。没有礼就没有办法辨别君主与臣民、上级与下级、年长的人和年幼的人之间的地位差别；没有礼就没有办法区别男人和女人、父亲和儿子、哥哥和弟弟之间的亲属关系，没有办法区别婚姻关系和朋友关系。治理•个国家最核心的东西是讲究礼让，可是子路的话一点都不谦虚。先生“故哂之”，能看出他是把“礼”放在重耍的位置来强调的。在《论语学而》中他说“君了务本，木立而道生”,“本”就是做人的根本，“务本”就是要学会做人，学会作一个有仁爱之心，能“泛爱众”，能“博施于民而能济众”，即能为人民人众谋福利的人。显然，子路的“可使有勇”的想法与孔子倡导的“仁”、“礼”是有出入的。我们可以推断孔子是这样设计未来

6、理想社会的：为君者，当施行仁政，勤政爱民；为臣者，恪职尽责，励精图治；天下百姓能“既来（使•…来）之，则安（使……安）之”，人人安居乐业，路不拾遗，復不闭户，天下太平。想一想，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归”，这是何等的超凡脱俗，何等的浪漫！这种境界，这样的快乐那有穷尽呢？由此看来孔子是提倡德治和教化，反对苛政和任意刑杀的。孔子赞扬曾皙，是因为曾皙设想的因施行仁政而出现的太平盛世的图象，与孔了“为国以礼”要达到的最终目标是相符合的。二、以素质教育为核心。老夫子没有-味说教，没有限制学牛:你应该怎样不应该怎样。然而，在潜移默化之中，老夫子培养了学生治理邦国

7、的志向和能力，并且展现了对学生的充分信任与理解。“唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”老夫子的课堂，一派和谐氛围。是“侍坐”，是“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”。课堂教学还有音乐伴奏，真是令人羡慕。现代教育要求徳智体美劳全面发展，而孔子在全面教育方面也有自己的教学思想，他创造了六艺即：礼、乐、射、御、书、数等六门课程。“乐”是通过音乐、舞蹈