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1、孔子对仁伦理价值的突破郭院林石河子大学中文系15999295693仁为五常之首经济主导的社会,金钱、权力、名誉等成为衡量、评价人的标准。没有了追求的信仰,也失去了精神的寄托,一切以物质享受为中心。我们缺少了太多的对他人的关心和爱护,一个稳定和谐的社会也就缺失了更多的基石。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”韩愈《原性》中更明确地解释说:“所以为性者五,曰仁,曰礼,曰信,曰义,曰智。……情之品有上中下三,其所以为情者七。曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。”仁的起源《说文》中,仁就有三形三义：仁，親也。从人
2、，从二。，古文仁从千心。古文仁或从尸。设尸就是以活着的死人后代,比如长孙,来扮装鬼神仁的原始内涵不是横向的人偶相爱,而是悼亡哀死的纵深的内在心性。春秋时显要的人相偶爱的仁是从尸之心性之仁脱离尸礼后的推己及人。仁不因横向关系而立,本源在于自发的、纵深的、内在超越的心性。事死如事生文字学探源段玉裁《说文解字注》的解释是:“独则无耦,耦则相亲,故其字从人二。”会意字，人际关系“二”重文符号，象形仁右边部分为“心”省文,仁为上人下心的形声字郭店筒中仁字写作“身心”仁可能是由人分化出来的一个字，郑玄注《中庸》中“仁者,人也”“仁”与“人”的联系与区分：由“人”字发展衍
3、化而产生抽象的哲学的意义,当这个意义足够重要时,“仁”字出现,意义内涵仍属“人”,另加两点,以区别“人”字。孔子前仁意《诗经•郑风•叔于田》说:“叔于田,巷无居人。岂无居人?不如叔也。洵美且仁。”外貌英俊威武《诗经•齐风•卢令令》说:“卢令令,其人美且仁。”《尚书•金縢》中也有提到一个仁字:“若尔三王,是有不子之责于天,以旦代某之身。予仁若考,能多材多艺,能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺,不能事鬼神。”由崇拜容貌、气质、力量,进一步发展到道德的自觉和反省,这也是一个民族的心灵走向成熟的反映。正面界定“仁”很难从字形进行解释“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为
4、仁之本与！”（《论语·学而》）子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（里仁）子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（里仁）子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（里仁）子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（里仁）子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（里仁）反面界定子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《论语·学而》）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（里仁）君子
5、去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（里仁）孔子仁说曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）,从《说文》心部恕下说“仁也”可以断言,孔子的思想核心定是“仁”。仁这一概念在《论语》中先后出现109次《吕氏春秋·不仁》说“孔子贵仁”仁，这两个人,其一是表示自己,其二是表示与自己面对面的他者，既可以是个人,也可以代表集体,或者就是整个人类社会。一切德性的总和仁摄礼义仁字在可靠的古书中，不但不见于西周，而且不见于孔子以前的书中。亲亲为大,义者宜也,尊贤为大,亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。（《中庸》“哀公问政”章。）仁义礼三者可以看
6、成是一个整体,仁义是内容,而礼是形式。三者归结到一点,则是一个仁字“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《论语•八佾》)“克己复礼”就是通过个人自觉的行动努力消除个人的外在殊异而进入普遍的平等社会关系中,如果人能达到自我规定的自觉自律,维护尊重人的原则,便达到了“仁”的境界。因此,仁是孔学的最高境界,是对礼的改造、提炼和超越的结果。德性的起点冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:"诺。吾将问之。”入,曰:‘‘伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨。”(《论语•述而》)“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利
7、仁。”(《论语•里仁》)“久处约”,“长处乐”,乃是仁者气象,仁者会自守仁德,智者会做有利于自身德性发展的行为 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”(《宪问》)君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!(《论语•学而》)生命的目标“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁。”(《论语•卫灵公》)子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是(《论语•里仁》)生命的目标颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一曰克己复礼,天下归
8、仁焉。(《论语•颜渊》)“好仁者,无以尚之;恶不仁者
