试论太平天国政权的性质

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1、试论太平天国政权的性质孙祚民一九五五年和一九六二年，我先后写过《关于“农民政权”问题》（刊《新史学通讯》八月号）和《试论李自成大顺政权的性质》（刊《新建设》第三期）两篇习作。分别从理论上和从史实上，论证了封建祉会的单-纯农民战争，虽然能够成功地推翻旧的封建王朝，却不能建成代表农民阶级利益的“农民政权”，那怕建立的是短期性政权，如黄巢的人齐政权和李自成的大顺政权等，也都不可能是非封建性的。此说一出，引起了热烈的争论。为了进一步讨论，我再从政权的构成形式，各阶级在政权中的地位和土地制度三个方面，对太平天国政权的性质，做一些探讨，请同志们批评指止。一、太平天国政权的构成形式政权的构成形式、

2、亦即“政体”问题，与“国体”比较，在反映政权的性质上，虽非主要因素，但也是一个重要的因素。在特定的情况下，还能够成为决定性的因素。比如，资产阶级专政的国家，不可能采用“工农兵苏维埃制度”；无产阶级专政的国家，也不可能采用封建专制主义的帝制。因而，分析太平天国的政权构成形式，是判断这个政权的性质的一个重要根据。从人量的史实来看，太平天国政权的构成形式，基本上是沿袭封建专制主义政权的模式。主要表现在以下几个方面：第一，职官制度一一太平天国官制的设置，最早可上溯到1851年3月洪秀全在武宣东乡称天王开始，不过那时仅具雏型。到1853年建都南京以后，才具规模且逐步健全，开始把政权机构与军队分

3、开，并将询者乂分为中央机构和地方机构。其中地方政权机构，共分为省、郡、县三级，设“导土官”管理；县以下为基层政权，设各级“乡农”管理。“守土官”的品级顺序为：县设监军，郡设总制，省设何级官员，未见明文。“乡官”则依次为军帅、师帅、旅帅、卒长、两司马等。rfl±nj-见，太平天国政权的官制设置，除带有明显军事体制的特点外，基本上是因袭历代封建政权的传统形式。如果说它有什么改革的话，也只限于某些机构和职官名称的变更，它作为封建专制主义官僚机构的实质，是没冇什么变化的。第二，等级制度一一太平夭国革命的主要日标，是要把“乖离浇薄”、“凌夺斗杀”的乱世,改变成一个“天下一家，共亨太平”的大同社

4、会。但是，由于小生产的家长制和家族主义的限制，以及“君权神授”等封建统治阶级的陈腐观念的影响，他们没能做到“大同”，反而很快就在诏旨中公开提出了“总要君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”（《福音敬录》。）的封建伦理道徳。并根据这种观念，建立了一整套“贵贱宜分上下，制度必判尊卑”的封建等级制度。天王洪秀全，被赋予至髙无上的权力，“他出一言是天命”（《天命诏旨书》。），“牛杀山天子，诸官莫得违”（《幼学诗》。）。“肃体统，大一尊，一人垂拱于上，万民咸归于下”（《建天京于金陵论》。）。继在永安封王Z后，又多次分封王、侯和军师、丞和、检点、指挥、将军……等大批王侯官吏，不仅他们本身“富贵显耀

5、”，连各王的1比子和军师、丞相、检点、指挥、将军等的公子，也得以“累代世袭”，成为新的贵族。以至连天王、各王以及幼天王的名字，也要避讳，不慎违犯，就要受到严厉惩处。不仅完全承袭了封建专制主义的老一套,甚至有过Z而无不及了。第三，礼仪制度一一太平天国起义初期，官兵之间“寝食必俱，情同骨肉”，“无参拜扭让之仪。凡打躬叩首，皆呼为妖礼”。朝见天王洪秀全，“亦止长跪”，其余各官则“互见平行，并无礼节”（《贼情汇纂》。），体现了起义军同生死共患难的平等精神。但是，建都天京以厉,随着职官和等级制度的建立，反映这些官阶、等级、尊卑、上下的各项礼仪也陆续制订出来。据太平天国政府文献记载，元年和八年，

6、曾两次颁布《太平礼制》，对天王、各王、王世子、王长女、以及天王、各王的岳丈、岳母、王婿，直至军师、丞相、检点、指挥、总制、监军等等，都规定了特定的称呼和相应的仪仗、舆马等。其他如袍服、装饰其至靴鞋等等，亦无不各有严格规定。据载，杨秀清出门时，“坐金顶绣龙黄舆，抬用十四人，前八后六。旗帜约百余杆。舆前并有龙灯，约长二三十丈。……舆前后执矛者约千余人”（《金陵杂记》。）。这哪有半点农民领袖的气味，完全是新的封建权贵的架势二、太平天国各级政权成员的阶级成份马克思主义的国家学说认为，政权问题，就是阶级专政问题；判断一个政权的性质，就是揭示这个政权的阶级实质。因此在分析了太平天国“政体”的基础

7、上，再对太平天国的“国体”，也就是社会各阶级在这个国家中的地位，进行一帝分析，就更为必要。这里，首先探讨一下太平天国地方政权成员的阶级成份问题。太平天国的地方政权，共分为省、郡、县三级。县设监军，郡设总制省级官员，未见明文规定，统称“守土官”。县以下为基层单位，设军帅、师帅、旅帅、卒长、两司马等级官员。这些官员均“以其乡人为Z”，故称“乡官”。《贼情汇纂》《伪守土乡官》条载：“监军、总制皆受命于伪朝”，即由中央政权任命。但未说明他们的阶级成份。目前发现的有