由海德格尔的存在观浅谈人与物的关系存在

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1、由海德格尔的存在观浅谈人与物的关系存在“无”屮生“有”——由海德格尔的存在观浅谈人与物的关系存在(201.3.30)古今中外都有人从宇宙抽象出理的世界。各科学都在此一理的世界中自划范围，并把登堂入室的人隔在门外。不断有人钻研理学，摸索宇宙，则不但各科界限打破，连把登堂入室的人隔在门外的门限也把不住。于是乎“天地与我并生，而力物与我为一。既已为一矣，且得有言乎；既已谓之一矣，且得无言乎？”就是说，既可说又不可说。理的世界皆可说，理的世界Z外皆不可说，但还在宇宙(天地)Z内。被隔在门外的这个人也还在天地Z内。这个人是谁？无论他是谁，只消他是一个有名有姓的衣冠动物，他就是一个在者，那么他就还

2、在门坎Z内，各科学就可以解答他的一切问题。要找到门坎外的这个人，除非找到的不是他的在者(fushui:xiang),而是他的在。但是只冇谁自己”在”，谁就体会到口己的在；旁人的在是谁也抓不到的。所以抓住在的总是自己。这自己就是我，我就是我口己。宇宙天地Z人，我口己只有-个。这才是真止的我。其他各处各人说的我都只能算武断的我。海徳格尔的主耍著作《存在与时间》就是从这个地方來讲在。在就是我在，而月•就是我在世。要在才有哲学，不在则只有科学，根本还没有哲学。可以说，存在就是哲学，哲学就是存在。而冃不存在则已，一存在就是天地与我并生，万物与我为一，也就是海徳格尔说的我在世。不在则-在就是我，也

3、就是世。这才叫并生为一。古今屮外许多人都有此天地而达到哲学境界。在天地中，是可以说：“万物皆备于我矣”，而且还“反身而诚，乐莫大焉”。连道德境界美学境界都出來了。述有陆象山说“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，也未尝不可。孟子当然不是说，抓住我这一个人，就抓住力物了。陆象山也不是说，把我的心脏挖到手，就抓住宇宙了。这些话都是在天地中，在哲学境界中说的话。不在天地中，不在哲学小，就说不出，也听不懂。听不懂当然可以。不但可以，而且也阻止不了。不仅阻止不了，而且还可以反过来说：有什么听不懂，说不出的呢？客观上有了你，你就是个我嘛，你就冇吾心嘛。你怎么是我呢？要我自己才是我嘛，你和我还毫不相干嘛。你有

4、了吾心，你就是个在考嘛，还看不见你是怎么在的嘛，你的在也还毫无头绪嘛。所以你的这个我和吾心还完全莫名其妙。问题在于，从今以后，是不是大家都停留在这莫名其妙中呢？是不是就完事了呢？完得了完不了这个事呢？是不是从今以后再没有人在天地中了呢？再没有人在哲学中了呢？海徳格尔就是在这个地方接过胡塞尔的“事悄本身”这个口号,但他指出的事悄本身还比胡塞尔更加鲜明。胡塞尔取消了康徳的物白身而只讲现象的现象学，所指出的事情本身还是讲意识及其对象性。主要是把意识与对彖性混为一谈，也就是把主客、物我（心）、内外混为一谈。这一点意思几乎为二十世纪以來所有各派所袭取，包括阿芬那留斯、怀特黑德以至分析学派都难免。

5、这也是各家都來对付马克思主义批判的一个诀窍。海德格尔指出事情木身就是在者在其从隐蔽至无蔽中的在。所以只接触到在者，就根本不解决问题。希腊人就指岀和在者打任何交道，都必须使它脱离了隐蔽状态而始可，必须等它已经无蔽了才可以。而在者之无蔽，决不是下个判断说它无蔽就无蔽了；而乃是倒过来，一定要在者已经在得无蔽了，然后才可能有关于在者无论是什么的说法。因此在希腊思想小就已经把在和无蔽等同起来，更进而和真理等同起来。所以海德格尔也说他耍追问在的问题也就是追问真理的问题。总而言Z,无蔽也好，真理也好，都一定要从在“这回事”中，也就是从我在这冋事中入手。这其实从笛卡儿时代起就是很简单的道理。因为如果我

6、根本不在，则一切都逃不了是道听途说而已，无何可靠的真理可言。所以在这回事情中，根本不是卜个判断符合不符合什么的一个心理过程问题，而乃是在在这冋事中，在者本身是否被无蔽地说出来了的问题。海徳格尔讲在就是我在，而且就是我在世。不仅有我而且有世的整个在这回事就是存在。海德格尔述把起这个存在作用的在称为此在，并说此在就是真理的原始现彖（z.s.m）,是这个真理的原始现象才使在者被发现这回事木身（去蔽、无蔽）成为可能。而整个这回事也就是此在之展开状态，也就是此在Z在世。所以海德格尔说他讲的此在并不是一个孤零零的主体，而自始就是一个在世，而且在世自始就是此在的基本结构。这就是海徳格尔的真理观。这个

7、真理观与一切古典的从认识论來讲的真理观异趣。但在这个真理观小，并不是人在这里作为中心，而乃是在者整体本身在其无蔽状态屮在此成为中心。人只不过是通过可说与不可说的说（希腓人所谓的逻各斯）而达到此无蔽境界并与之浑为一体。这样的真理观讲在，讲此在，讲存在，以至讲我在世，都不是人类学的讲法，也不是心理学的讲法，更不是生理学、生物学的讲法。归根到底，它不是要讲在者而是要讲在者的在，而11是起存在作用的成为我在世这样的在。这就是海德格尔所说的基木木体论。这