浅谈歌德笔下的浮士德形象

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1、浅谈歌德笔下的浮士德形象浅谈歌德笔下的浮士德形象作者简介：和静(1987-)女，汉族，河南信阳人，云南师范大学文学院2010级文艺学研究生，研究方向：文艺美学。摘耍：浮士德作为歌德笔下的一个文学形象，其艺术魅力无不感染着每一个读者。文章从善于思考的智者、勇于实践的强者、急于追求的胜者方面，加以简单阐释。关键词：浮士德；思考；追求中图分类号：1351.606文献标识码：A文章编号：1006-026X(2013)1-0000-01一、善于思考的智者《马克思恩格斯选集》中说：“全部的哲学，特别是近代哲学的重大基本问题，是思维和存在的关系问题。”《

2、浮士德》中，歌德对这个问题做形象回答。全剧开始，即在《天堂里的序幕》里，诗人对自然唱一曲庄严的颂歌：宇宙恢宏无际，世界光明灿烂，日月星辰、风雨雷霆、海洋潮汐，各自按照永恒的轨道和法则而运行，而存在。这样一个壮丽无比的宇宙和自然界，尽管对于天使和魔鬼都“神秘莫能明”，但确定无疑是一个实体。余下的问题是“开辟”宇宙的造化之力究竟在于何处，世界的本质究竟是什么：是精神意识呢，还是物质？是造物主上帝呢，还是永远运动变化的自然本身呢？对于这个问题，作品主人公苦思冥想。第一部的《书斋》中“我写上了'泰初有言！'，笔已停住，没法继续向前。对'言'字不可估

3、计过高，我的将別的翻译方式寻找，如果我真的得到神灵的启示，我又写上'泰初有意！'仔细考虑这第一行，下笔绝不能过分匆忙！难到万物能创化于'意'？看来该译作'泰初有力！'然而就在我写下'力'字，已有什么提醒我欠合式。神助我也！心中豁然开朗'泰初有为！'我欣然写上浮士德不是在翻译，他完全是在独立思考，力求探索宇宙形成之初造化天地万物的本源究竟是什么的问题。在《圣经新约》的希伯来原文屮，“泰初有道”的“道”，按照基督教教义可解释为“神的理性”、“创世的原则”和上帝的肉身即耶稣基督。浮士徳不仅以否定“泰初有道”否定了上帝造物的说法，而且也不认为能造化

4、天地万物的是属于精神范畴的“意”和难于界定和捉摸的“力”。他的最后结论叫做“为”O“为”这个词于人可以理解为行动、行为和世界，于生物可理解为生存或进化，于自然界包括社会可理解为运动和发展等。对宇宙万物之形成，这个“为”字在他看來在重要不过。由此宣示一种无神论的、强调自然界木身运动进化发展的宇宙观。从根木上说浮丄德是i个唯物史观的代表、智者的化身。二、勇于实践的强者一定程度上讲，浮士徳是哈姆雷特的发展：哈姆雷特只肯定人的价值，但对人生的意义、作用只是用怀疑的哲学的方法提出“存在与不存在”是一个值得考虑的问题，却未了以解决；而浮士徳则肯定人的作

5、用，认为人生的冃的在于行动、在于做出有益于社会的实践。浮士德开始就明摆出“泰初有为”，即通过实践而不断追求真理，最后领悟到人生真谛。在《浮士徳》“天堂序幕”里，歌徳借“上帝”之口指出，阻扰人们向善的，并非人的过失，而是人的不行动。“人的精神总是易于侈靡，动辄贪爱这绝对的安静；我因此才造出恶魔，以激发人们的努力为能。”上帝认为人在努力的时候，不可避免犯错误，这并不要紧。“一个善人，在他摸索Z中不会迷失正途，最要紧的是不要坐卧不动。”存在人们中间的真正恶是贪图安逸而行动就等于向善。正如歌徳一开始通过上帝言谈所表明的那样。浮士徳的人生观无疑是要做

6、一个有为的人。浮士德的一生是在不断行动中度过的。他经历书斋生活、爱情生活、政治生活、艺术生活以及其他事业活动。行动是浮士徳一生中确定的、不变的规律，是浮士徳精神最根本的特征。歌德把这种行为比作不停推动一块巨石山上的过程。他说：“我这一生基本上只是辛苦工作。我可以说，我活75岁，没有那一个月过的是真正的舒服生活。就好像一块石头上山，石头不停的滚下來乂推下去。”浮士德的经历也如此他在探索及行动的道路上，似乎永远达不到目的地。他每次行动的结果都和原來一样一一对新认识和新观状感到不满足，只能再去贪图，再去行动，就好滚下来的石头又推到III去，浮士徳

7、行动的悲剧性过程，展现了一个真理：人的存在体现在彳亍动中。当然，浮士德的行动决不是蛮干，不是单纯循环，浮士德不断向“崇高的灵境界飞驰，”他是永远进取的。歌徳说：“浮士徳的行动是一个越來越高尚、越纯洁的努力，直到死亡。”浮士德推崇的是创造性的行动，为了•个精神的崇高的目的而前进，因此，浮上徳不断地获得新生。作为一个启蒙主义的理性主义者，浮士徳相信真理的存在。他的一生都在不断的发现真理，从对一种理性的否定到对另一种理性的肯定，完成了在精神上的一次乂一次的飞跃。这个要认识“统一宇宙在奥秘”，到得到人生的解答的人，一开始便研变了所以的哲理、法律、医

8、典以至神学，并在永恒的神的世界里面苦苦地挖掘。他一度“困顿在迷律”，但是很快发展成为一个人道主义者。他清楚地认识到止理就在于口己生活中间。他“要领略尽全人类所赋有的精神”，把所有