浅谈中日古典爱情诗异同

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1、浅谈中日古典爱情诗异同摘要：古典文学中，诗是最能代表中华民族文化特征的文学样式，而和歌是最具有日本民族性代表的文学样式。本文以中国的唐诗与日本的《古今和歌集》为对象，比较了唐诗与和歌在爱情诗这一共同的主题上表现出的异同及与此相关的原因。关键词：唐诗和歌爱情诗一、同中日两国的古代文学有着非常悠久的交往历史，最早期的日本文学是在中国文学的概念、文体、修辞和词汇的影响下发展起来的。和歌产生于日本民间，但和歌韵律形式的形成与汉文学特别是诗歌有着密不可分的关系，日本的歌学理论也是在引进中国诗学理论的基础上，结合本土文学意识形成并发展的。所以和歌在词汇、修辞和意境方面可以

2、看到很多与中国诗歌相似的表现，这也表现在爱情诗上。（一）等待在中国古代社会中，男主外，女主内，男人或外出为官,或经商，或访友，或游学，或浪迹江湖，女性则经常孤守家中，怀抱种种复杂的心情，在痛苦的煎熬中等待与丈夫重逢的日子。梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白❷洲。（温庭筠《梦江南》）登高的人从早上等到了黄昏，”过尽了千帆”也不曾见到想见的人。缠绵怫恻的情感无处安置，哀伤凄凉的幽怨无人诉说。远别未几日，一日如三秋。犹疑望可见，日日上高楼。（赵微明《古别离》）“一日如三秋”，突出了女主角等待中度日如年的悲伤。等待恋人的来访也是日本平安文学的一

3、个重要主题。《蜻蛉日记》就鲜明地描写了作者对丈夫藤原兼家的来访久候不致的各种苦衷，以及由此产生的愤怒、嫉恨、绝望等精神上的煎熬。在日本恋歌中，"等待”也被以各种各样的角度歌咏。君待。七我力，恋（/居tuh我力'宿eg力、J秋①❷吹＜（万叶集•卷四•488）恋君情重意绵绵，风吹帘动疑君来。这首和歌的作者额田王是万叶时代著名女歌人，歌中描述额田王正当思念天智天皇的时候，恰好秋风吹动房屋的门帘，好像天皇回来了，塑造了一个满怀期待等待情人来访的女子形象。今来/u❷忙❷月0）有明①月总待（古今集•恋四•691）君言将要来，挑灯把君待。夜阑烛已残，晓月照妆台［1］。歌中描

4、写一位少妇盼与郎君欢聚，结果只是空等待的凄凉场面。从听到消息的兴奋到独自等待的希望与焦虑再到约会未果的失望与怨愤，一位可怜女子心理的幽微变化，被真实而又细腻地折射出来。来m思①力、5（/<、'5J（D❷<夕暮处立2待亡tLW（古今集•恋五•772）不识能来否，相思枉断肠。蝉鸣声唱晚，独立待斜阳。歌中人并不能肯定情人会来与自己相会，但她仍然怀抱着一线期待，在夕阳西下如泣如诉、此起彼伏的虫鸣声中悄立等待。来比i人总待。夕暮co秋令d；吹疗htzL（古今集•恋五•777）待人人不来，入夕秋风起。萧瑟是风吹，悲哀何可止。'‘来力人”已经表明歌中人其实已经知道她要等的人

5、是不会来了，她心中很清楚这个事实，但是等待对于她来说已经成了一种习惯，在以往恋人会来的时刻，她还是不由自主地等待，幻想着他的出现。落日西垂，秋风萧瑟，更衬托了等待的人心中的悲凉。（二）梦“日有所思，夜有所梦”，在实际生活中难以见到所爱的人，就只好寄托于梦中相见，通过对“梦”的描写间接地表达对所爱人的思念。打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。（金昌绪《春怨》）首句写“打起黄莺”，次句写“打起”的原因是“莫教啼"，第三句写“莫教啼”的目的是不使其"惊妾梦"，第四句又写“妾梦”是到辽西会见丈夫的。全诗环环相扣，最后揭示出谜底：“打黄莺”是怕它影响自己梦中

6、与丈夫的会面。袅袅城边柳，青青陌上桑。提笼忘采叶，昨夜梦渔阳。（张仲素《春闺思》）一边是城边袅袅摇曳的柳条，田间路上青青的桑林，景色如画，一边却是失魂落魄的少妇，提笼呆立，思念远戍渔阳的丈夫。这一鲜明对比强烈地衬托出少妇对丈夫的魂牵梦萦，刻骨相思。期待“梦中相会”也是和歌的典型写法。恋nt逢：夜a忘;n草❷路入卞生。（古今集•恋五•766）莫道恋情好，相逢夜不成。谁知忘草盛，梦里也丛生。歌人现实中见不到所爱的人，就期待于梦中相见，可是竟然连梦里都见不到。我如此魂牵梦萦地思念你，为什么连梦里都不能见上一面以解相思呢？失望的歌人甚至疑心是不是因为梦里的世界也长有“

7、忘草”这种东西，所以才无法与思念的人相见。《古今和集歌》中最擅长写“梦”的要数著名美女歌人小野小町了，女口：思OO人族;I5❷006L（古今集•恋二•552）念久终深睡，所思入梦频。早知原是梦，不做醒来人。在思念的煎熬中好不容易睡着了，在梦中见到了日思夜想的人。歌人醒来才知是南柯一梦，面对现实与梦境的差距,歌人懊悔地想，早知是梦，还不如在梦里不醒过来好呢。T恋Jgh吉9夜衣总返（古今集•恋二•554）入夜翻衣睡，伊人梦里归，此时劳眷恋，特地反穿衣。日本古时有习俗，睡时反穿衣便可梦见白日思慕之人。所以歌人睡前特地把衣服反穿，巴巴地冀望与恋人梦中相会，一个痴情可爱

8、又可怜的女子形象跃然纸上。（三）月对月