從文學研究到人生思考

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1、從文學研究到人生思考［摘要］20世紀90年代以來，審美文化研究備受學術界關註。王紹輝先生的新著《當代廣西文學的審美文化研究》從審美文化的視角考察當代廣西文學，從文學角度展示瞭廣西的民族風貌、精神生態和審美境界，較為全面深刻地把握瞭當代廣西文學的審美特征和審美價值，並表達瞭作者對宇宙人生的深刻思考［關鍵詞］當代廣西文學的審美文化研究；文學研究；人生思考［作者簡介］黃璐，廣西社會科學院文史所研究實習員，廣西南寧530022［中圖分類號］1206［文獻標識碼］A［文章編^］1672-2728(2008

2、)11-0139-0220世紀90年代以來，關於審美文化的研究持續升溫。大眾文化、“日常生活審美化”成為研究熱點，對本土文化的審美研究亦備受關註，彰顯瞭該領域研究的朝氣蓬勃。王紹輝先生的新著《當代廣西文學的審美文化研究》由大眾文藝出版社出版(2008年3月版)。該論著從審美文化的視角考察當代廣西文學，從文學角度展示瞭廣西的民族風貌、精神生態和審美境界，較為全面深刻地把握瞭當代廣西文學的審美特征和審美價值，充分體現瞭作者大膽求真的學術勇氣和敏銳獨到的學術眼光。論著占有材料充分翔實，邏輯嚴謹周密，宏

3、觀的理論闡述與具體入微的文本分析有機結合，具有較高的學術價值和理論價值從內容框架上看，該書深具系統性和豐富性。全書共分為三編：當代廣西文學的審美文化歷程、當代廣西文學的審美文化形態、當代廣西文學的審美理論特征。作者首先對當代廣西文學的審美文化發展歷程作瞭全面細致的梳理，認為當代廣西審美文化經歷瞭審美民族性、審美大眾性和審美現代性三個發展階段。之所以這麼劃分，是因為廣西當代文學的發展歷程是從少數民族作傢的創作開始的，以韋其麟、李英敏、藍懷昌、潘琦為代表的少數民族作傢的創作就表現出獨特鮮明的民族性，

4、反映出廣西審美文化的民族原生態。後經大批漢族作傢作品的加入和繁榮發展，再到以“廣西三劍客”為代表的新生代作傢的創作走到全國前列，廣西當代文學在審美文化上表現出從民族性、大眾性到現代性的發展趨勢。這樣的梳理，充分尊重並符合廣西當代文學的發展歷程，從整體上清晰準確地把握瞭當代廣西審美文化的發展脈絡,表現出廣闊的文學史視野和對作傢作品的宏觀把握能力。其次是對廣西當代文學的審美文化形態的分析。在對廣西當代作傢作品進行深入研究和細致分析的基礎上，作者指出，當代廣西文學，尤其是20世紀90年代以來，異軍崛起

5、於中國文壇的文學桂軍,其作品以獨特的民族形象、樸素的地域風格、審美批判的力量、超越而和諧的境界、進取而包容的品格，顯示出當代廣西獨特的審美文化魅力。最後，是概括廣西當代文學的審美理論特征。關於廣西當代文學審美文化的基本特征，《當代廣西文學的審美文化研究》有著不同於前人的理論創見。作者審慎而準確地提出瞭當代廣西文學審美文化具有“樸素美”、“和諧美”、“生態美”三大基本特征。這三大特征不僅反映瞭當代廣西審美文化理想的發展歷程，而且全面精辟地解釋瞭當代廣西文學審美文化的特質，觀點明確，論證充分，讓人信

6、服。作為一本研究本土文學的審美文化的理論著作，該書始終將宏觀的理論視野落實在精深的個案研究上，既有理論深度又增強瞭可讀性。作者對少數民族作傢作品進行瞭生動細致而又富有詩意的深度解讀，力求對民族審美文化內涵有新的理解。對“廣西三劍客”__東西、鬼子、李馮的作品作瞭深入辟裡的分析，準確到位，深中肯繁。比如，認為東西小說的藝術特色是“將社會中司空見慣的形象加以誇張性放大和反諷性批判，類似於'哈哈鏡'和'魔幻鏡'裡的世界，產生發人深思和耐人尋味的藝術效果”。這樣的評述生動貼切，頗有見地；在認真細讀文本的

7、基礎上，敏銳地把握瞭鬼子小說的藝術個性及魅力，指出鬼子的小說在精神內核上是現實主義的，但其表現形式是“後現代主義”的。即鬼子小說是現實主義精髓與後現代主義方法的融合，“它是聚焦苦難而充滿感情要解決苦難的新銳之作”。從而點明瞭鬼子之所以被稱為“廣西文壇三劍客”之一的原因所在。作者對李馮的兩類小說噺歷史小說”和噹代愛情故事”小說進行深入剖析，揭示瞭其作品的精神內核和價值意蘊。同樣，對於廣西女性作傢林白、映川小說的“審美個案研究”，也是頗有獨到見解的。作者突破瞭以往單純從女性主義視角研究女性作傢的偏執

8、，從審美文化的視角，將林白、映川置於更廣闊的文化背景,準確而中肯地論述瞭其小說在中國當代文學發展中的獨特貢獻和美學魅力該書的寫作目的，不隻是廣西地域文學跟文化的展示，還有更深刻的關於人生終極價值的思考。正如該書“導言”所說的「美學與人的生存關系越來越密切，它以自己特有的方式關註當代人的生存狀況，追問生命的價值，探索生活的意義。……審美文化視域中的文學研究，至少從生存論和方法論上有可能引導人們走出'物質豐富而精神失落'的怪圈，而去追尋海德格爾意義上的'詩意的'，即藝術化的生存。”《當代廣西文學的審