思孟心性说简论范文

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1、思孟心性说简论范文　　思孟心性说简论范文　　思孟心性说简论范文　　郭店楚简出土之前学者多将宋代心性学的源头追溯到孟子《史记·孟轲列传》云孟轲“受业子思之门人[1]”孟子之学源于子思学派由于《子思子》一书久佚思孟在心性学说上是否有传承关系几乎无从谈起郭店楚简面世后学界欣喜地看到早在孟子之前约一个世纪子思学派就已经建立了心性之学的框架孟子的心性学说果然来自子思学派毋庸置疑这是先秦思想史中最为重大的发现之一对于子思学派的心性学说而言孟子仅仅是一位忠诚的继承者还是阐扬发挥的创新者事关孟子在心性学说史上的评价并将涉及到对宋代心性学的再讨论不能不引发我们的兴趣郭店楚简中子思

2、学派的心性论主要见于《性自命出》、《五行》、《尊德义》等篇[2]孟子的心性论主要见于《告子》、《尽心》等篇本文试将两者加以比较希冀能揭示其演变的轨迹一、牛之性犹人之性欤由郭店简可知子思学派的心性学说是从寻找万物之道即万物的普遍性开始的《性自命出》云“道者群物之道”只有把握万物的普遍之道哲人的学说才能收到最普遍的成效子思学派认为万物之道就是天命之性即与生俱来的属性万物散殊而各有其道牛马水地无不如此人作为自然界的一员自有其道人道与牛马水地之道同出于天赋是彼此最基本的共性《尊德义》云：圣人之治民民之道也禹之行水水之道也造父之御马马之道也后稷之艺地地之道也莫不有道焉人道

3、为近因此尊重自然之道是人与万物相处时必须遵循的原则人道就是人性《性自命出》说“四海之内其性一也”人性是人类最普遍的共性尊重人类天赋之性不得加以残害则是哲人治理人民时必须尊重的原则这一认识是对西周以来知识精英提倡的人本主义思想的深化和升华无疑具有进步意义但是如果过于强调人道的自然属性就势必会导入率性由情的老庄一流得出人道同于牛马水地之道之结论从看道家性情说很大从孟子问学者之中有一位告子赵歧说他“兼治儒墨之道”而他向孟子提出的有关心性的却颇见率性之言就是明证之一子思学派谈论性情并非为了鼓吹唯情至上的理念恰恰相反而是要将人性引导到仁义的层面上去用《性自命出》的话来说就

4、是“始者近情终者近义”[3]但是人性与牛马之性的区别究竟何在郭店楚简没有提供比较集中的论述《性自命出》有“唯人道为可道也”的说法可以理解为人道高于牛马水地之道但究竟高在何处作者语焉不详孟子也肯定万物之道在他的言论中甚至不难找到与《性自命出》类似的语言如“禹之治水水之道也是以禹以四海为壑[4]”；又如“尽其心者知其性也知其性则知天矣”[5]云云告子曾经向孟子提及“生之谓性”的命题朱熹《集注》云“生指人、物之所以知觉、运动者而言”告子的所谓“生”是指人的生物性故告子又云“食、色性也”告子明言“生之谓性”潜台词则是万物之性齐同意在混一人性与万物之性对此孟子作了断然的反

5、诘：孟子曰：“生之谓性也犹白之谓白与”曰：“然”“白羽之白也犹白雪之白白雪之白犹白玉之白欤”曰：“然”“然则犬之性犹牛之性牛之性犹人之性欤”孟子认为按照“生之谓性”的逻辑加以推理就可以得出“白之为白”的结论举凡是白色之物彼此就没有区别白羽之白等于白雪之白白雪之白等于白玉之白再作进一步的类推犬之性就是牛之性牛之性就是人之性告子终于无言答对二、仁义礼智我固有之也从《性自命出》等篇可知子思学派刻意强调人性在未发之时的中正认为在性外发的过程中由于外物引诱和心志判断的差别才形成了情的不同的样态无庸讳言根据这一逻辑来推理只能得出性无善恶的结论但是现实生活中的人群却是善恶并存

6、反差鲜明人性究竟是善是恶成为令人困惑的问题从《孟子》来看子思身后的近百年中有关的讨论一直在进行因而告子依然在谈论“性无善无不善也”“性犹湍水也决诸东方则东流决诸西方则西流人性之无分于善不善也犹水之无分于东西也”的问题　　郭店楚简出土之前学者多将宋代心性学的源头追溯到孟子《史记·孟轲列传》云孟轲“受业子思之门人[1]”孟子之学源于子思学派由于《子思子》一书久佚思孟在心性学说上是否有传承关系几乎无从谈起郭店楚简面世后学界欣喜地看到早在孟子之前约一个世纪子思学派就已经建立了心性之学的框架孟子的心性学说果然来自子思学派毋庸置疑这是先秦思想史中最为重大的发现之一对于子思学

7、派的心性学说而言孟子仅仅是一位忠诚的继承者还是阐扬发挥的创新者事关孟子在心性学说史上的评价并将涉及到对宋代心性学的再讨论不能不引发我们的兴趣郭店楚简中子思学派的心性论主要见于《性自命出》、《五行》、《尊德义》等篇[2]孟子的心性论主要见于《告子》、《尽心》等篇本文试将两者加以比较希冀能揭示其演变的轨迹一、牛之性犹人之性欤由郭店简可知子思学派的心性学说是从寻找万物之道即万物的普遍性开始的《性自命出》云“道者群物之道”只有把握万物的普遍之道哲人的学说才能收到最普遍的成效子思学派认为万物之道就是天命之性即与生俱来的属性万物散殊而各有其道牛马水地无不如此人作为自然界的一

8、员自有其道人道与牛马水地