与友人论学书翻译原文

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1、与友人论学书翻译原文　　　　这是一封给友人的信谈的是为学的大道理信中批判明代王守仁以来的一些理学家空谈心性而脱离实际的学风提出为学应继承孔孟以来的重实学而不尚空谈要“博学于文”、“行己有耻”博学与修身并重下面是与友人论学书翻译原文请参考！　　　　原文　　　　比往来南北颇承友朋推一日之长问道于盲窃叹夫百余年以来之为学者[1]往往言心言性[2]而茫乎不得其解也　　　　命与仁夫子之所罕言也[3]；性与天道子贡之所未得闻也[4]性命之理著之《易传》[5]未尝数以语人其答问士也则曰：“行己有耻[6]”；其为学则曰：“好古敏求[7]”；其与门弟子言举尧舜相

2、传所谓危微精一之说一切不道[8]而但曰：“允执其中四海困穷天禄永终[9]”呜呼！圣人之所以为学者何其平易而可循也！故曰：“下学而上达[10]”颜子之几乎圣也[11]犹曰：“博我以文[12]”其告哀公也明善之功先之以博学[13]自曾子而下[14]笃实无若子夏[15]而其言仁也则曰：“博学而笃志切问而近思[16]”今之君子则不然聚宾客门人之学者数十百人“譬诸草木区以别矣[17]”而一皆与之言心言性舍多学而识以求一贯之方[18]置四海之困穷不言而终日讲危微精一之说是必其道之高于夫子而其门弟子之贤于子贡祧东鲁而直接二帝之心传者也[19]我弗敢知也　　　

3、　孟子一书言心言性亦谆谆矣乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻周霄、彭更之所问与孟子之所答者[20]常在乎出处、去就、辞受、取与之间以伊尹之元圣[21]尧舜其君其民之盛德大功而其本乃在乎千驷一介之不视不取[22]伯夷、伊尹之不同于孔子也而其同者则以“行一不义杀一不辜而得天下不为[23]”是故性也命也天也夫子之所罕言而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨孔子、孟子之所恒言而今之君子所罕言也谓忠与清之未至于仁[24]而不知不忠与清而可以言仁者未之有也；谓不忮不求之不足以尽道[25]而不知终身于忮且求而可以言道者未之有也我弗敢知也　　　　愚所谓圣人

4、之道者如之何曰：“博学于文”曰：“行己有耻”自一身以至于天下国家皆学之事也；自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间皆有耻之事也耻之于人大矣！不耻恶衣恶食[26]而耻匹夫匹妇之不被其泽[27]故曰：“万物皆备于我矣反身而诚[28]”　　　　呜呼！士而不先言耻则为无本之人；非好古而多闻则为空虚之学以无本之人而讲空虚之学吾见其日从事于圣人而去之弥远也虽然非愚之所敢言也且以区区之见私诸同志而求起予[29]　　　　翻译　　　　近年来往于南方北方因我年龄稍大一点很受朋友们推尊向我来询问问题算是问道于盲吧我私下感叹一百多年以来的治学的人往往说心性呀（这些抽象

5、的概念）可是迷迷茫茫弄不明白　　　　命与仁这两者孔子很少提到；性与天道的道理连子贡也没听到过讲性和命的道理是写于《易传》中的不曾多次地对别人讲过别人问什么样的人是士孔子的回答是：“自己行事要知道什么是耻辱”孔子谈自己治学的经验他说：“喜好古代的文化勤奋地探索真理”孔子与他门下的弟子谈话所有那些所谓相传尧舜的“危微精一”的说法全都不提而只是说“不偏不倚地执政如果四海穷困上天给你的福佑永远完结”可叹啊！圣人要我们学习的东西是多么平易而可以遵循呀所以说：“从浅近的地方学起而达到高深的水平”颜渊是几乎达到圣人标准的人可他还说“给我更多的文化知识让我更渊

6、博”孔子告诉鲁哀公说明晓善恶的能力首先的条件是博学从曾子往下数弟子们论学问深厚扎实没有比得上子夏的可是子夏谈到“仁”时候却这样解释：“要广博地学习有坚定的志向提出的问题是恳切的思考的问题是切近的”　　　　现在的君子们却不这样他们积聚宾客门人求学的多到几百人每个人的情况都不相同就像论语里说的“就像草木一样种类繁多应该加以区分”可是他们却不分差别一概只是谈心谈性丢弃“多学而增长见闻”来奢求“一以贯之”的方法；抛开天下的穷困不谈而整天讲所谓“危微精一”的空说这一定是他的道要高于孔夫子而他的门人弟子一定是要比子贡贤德他们是跳过孔子而直接尧舜二帝的心传我

7、对他们的做法是不敢领教的　　　　《孟子》这部书讲心讲性也是反复恳切可是万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更所问的问题和孟子所作的回答常常在于出仕与隐居、离职与就职、拒绝与接受、取得与付出的关系方面以伊尹那样的大圣人建立使他的君主如同尧舜使他的人民如同尧舜之民那样盛大的功德可是他的最根本的地方却是在于千驷不顾一芥不予一芥不取这样小而具体的地方伯夷、伊尹的特点不同于孔子但他们有与孔子相同的地方那就是“做一件不义的事杀一个没有罪的人就能得到天下他们也不去做”因此性呀、命呀、天呀孔子提到的非常少而今天的君子们却说个不停；出仕与隐居、离职与就职、拒绝与接

8、受、取得与付出之间的道理是孔子孟子所常说的而今天的君子们却说的很少他们用论语里的话说忠于职责和品德清高还不能达到仁的境界可是他们不知道不忠于职责品德不