《学记》原文与翻译

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1、.,....《学记》今译内容选自:刘震.《学记》释义.济南:山东教育出版社,1984.另可参见:傅任敢.“学记”译述.上海:上海教育出版社,1962.原文:发虑宪,求善良,足以謏(xiao)闻,不足以动众。就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!今译:执政者能够对国家大事深谋远虑,及时发布政令,能够礼贤下士选贤任能,这样可能博得一些小的声誉,但还不能耸动群众的听闻,动员起群众。执政者能够尊敬贤能的人,怀柔远方的人和被疏远的人,他就可能耸动群众的听闻,动员起群众,但还谈不上教化人民。执政者如果想要教化人民,培养起良风美俗,看来只有通

2、过兴教育办学校才能达到目的。(页6)原文:玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者,建国君民,教学为先。《兑(yue)命》曰:念终始典于学。其此之谓乎!今译:玉石不经过雕琢,就不能成为完美的玉器。人不通过学习,就不懂道理,不能走上天理伦常的康庄大道。所以,从古以来的帝王,要建立国家,统治人民,就必须首先抓紧教育。《尚书·兑命》篇说:“统治者应当始终不忘重视教育”,就是这个意思。原文:虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:敩(xiao)

3、学半。其此之谓乎。(页11-12)今译:即使有了美好的菜肴,不亲自品尝,就无从知道它的美味。即使有了极好的道理,不去学习,就无从知道它的奥妙。所以说,只有通过学习实践,才能发现自已有欠缺;只有通过教学实践,才会感到疑难困惑。知道自已有欠缺,才能回头要求自己,努力学习;感到疑难困惑,才能自强不息,用心钻研,不敢怠惰。所以我们说,教与学是相辅相成,互相促进的。《尚书·兑命》说:“教相学科占一半”,就是这个意思。(页16)(注:“教学相长”的本意如上所述。但现在也有关于“教学相长”的所谓“引申义,即:“教学相长”是指教师的教育和学生的学习之间是相互影响、相互

4、促进的。)参考.资料.,....原文:古之教者,家有塾,党有庠,术(sui)有序,国有学。今译:古代的教育体制:每二十五家为闾,设立“塾”。每五百家为党,设立“庠”。每万二干五百家为遂,设立“序”。在国都设立大学。(页22)原文:比年入学,中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成;九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服,而远者怀之,此大学之道也。《记》曰:“蛾子时术之。”其此之谓乎。今译:大学每学招收学生,每隔一年才考查学生的学习成绩。第一年考查是否能正确理解教材,是奋具备正确的学习态

5、度和志趣。第三年考查学习是否认真,专心致志。同学之间,是否能团结友爱,和睦相处。第五年考查知识是否广博,是否尊敬教师。第七年考查学习应具有优异的成绩,不但学会课业内容,而且有自己的贝解。能选择有益的朋友,能互相帮助,共同进步。若能做到以上这些就叫做“小成”。第九年要求知识广博,能触类旁通,思想品德意志方面,能独立思考,成熟、坚定。这就叫做“大成”。只有这样,才能收到教化人民移风易俗的效果,使跟前的人心悦诚服,远方的人向往来归。这就是大学的教育宗旨。古书上说:“小蚂蚁不断学着衔土,也能筑成大的土堆。”不正是说明这个道理吗?(页26)原文:大学始教,皮弁祭

6、菜,示敬道也。宵雅肄三,官其始也,入学鼓箧,孙(xun)其业也;夏楚二物,收其威也。未卜禘不视学,游其志也。时观而弗语,存其心也,幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。《记》曰:“凡学,官先事,士先志。”其此之谓乎。今译:大学开学的时候,要穿着礼服,供奉祭菜,举行祭祀,为参考.资料.,....的是表示敬师重道的意思。要诵习《小雅》诗的前三首,为的是一开头就以做官的道理来劝勉学生。学生入学后,要听从鼓声打开书箱,为的是使他们虚心受教,重视学业。学校里备有戒尺、教鞭,为的是整肃教学的秩序。在夏祭以前不考查学习成绩,为的是留有充分时间,使学生得以按照

7、自己的志趣从容学习。教师对学生经常留心观察,但不要烦琐地灌输,为的是使学生用心思考,自己领悟。年幼的学生,只能静心听讲,不要过早发问,为的是使学生循序渐进,不要超越学习等级。以上这七点,就是大学教育的常规和纲领。古书—上说:“在教育工作中,在职的官员学习应以做事为先,不在职的士子学习应以立志为先”。就是这个道理。(页33)原文:大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼;不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰:

8、“敬孙务时敏,厥修乃来。”其此之谓乎。今译:大学进行教育的方法是:按照规定的时间进行正课学习,

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