王安石的书法传承与题壁的关系

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1、王安石的书法传承与题壁的关系　　　　王安石在文学中具有突出成就其散文论点鲜明、逻辑严密有很强的说服力充分发挥了古文的实际功用;短文简洁峻切、短小精悍名列“唐宋八大家”其诗“学杜得其瘦硬”擅长于说理与修辞晚年诗风含蓄深沉、深婉不迫以丰神远韵的风格在北宋诗坛自成一家世称“王荆公体”有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世　　　　王安石的书法传承与题壁的关系分析　　　　书法有过人之处可资以炫耀者题壁行为一般较多所以一手飘逸的好字是题壁的资本王安石传世诗文中有大量的题壁之作同时代的人及稍后的人也有很多王安石题壁故事记载在考察其题壁现象的同

2、时不免令人联想到与书法的关系虽然王安石的书法真迹基本绝灭但据零散的文献记载知其书法必定有值得圈点的地方日本学者内山精也曾著文考述、辨析王安石的书法：王安石的书法真迹几乎没有流传而且书法史也很少提到他的作品主要原因是王安石身后很长一段时期对他的妖魔化宣传导向所致在中国讲究文如其人、书如其人对书法的传统评价往往直接联系到对书法家的人物评价南宋后随着王安石声价的降低收藏者由于安全和升值期望的考虑必然会有选择性淘汰所以到南宋中期时社会上就已经较少能见到王安石的书法真迹了[1]474476　　　　一、被妖魔化的王安石　　　　由于党同伐异

3、的缘故有关王安石最原始的资料或有意“遗失”或极尽扭曲但把这些零散的历史记忆串联起来并将主观色彩尽可能地删除之后我们会发现王安石不仅在政治上、文化上多有成就和贡献而且隐约还可以感知这是一位人情、人性均很正常的智慧的历史人物　　　　历史上对王安石愈演愈烈的妖魔丑化可谓不遗余力甚至涉及到生活细节的方方面面姑论及一二　　　　容貌猥亵：古人讲表里如一即言身体、服饰的整洁预示着身心的健康朝廷百官面前的王安石不事清洁衣服垢污囚首丧面虮虱毕现如何率领朝纲、为人表率?如“不喜缘饰经岁不洗沐衣服虽弊亦不浣濯”[2]154如“不事修饰奉养衣服垢污饮

4、食粗恶”[3]230231再如朝见时“虱自介甫襦领而上直缘其须”[4]489真若如此不知王安石怎样步入朝纲、君臣共处、指点江山?个人修饰虽属于一己私事但作为社会公共交往得体是最基本的要求诸多记述皆言王安石生活简率、不拘小节言语之间多有贬损皆可视为政敌之间的妖魔化攻击绝非客观地反映当时的情况大可不予理会　　　　行为草率：《避暑录话》云：“王荆公不耐静坐非卧即行”[5]2583《道山清话》云：“黄庭坚尝言：‘人心动则目动’王介甫终日目不停转”[6]2946此二记亦言荆公浮躁心神不定一举一动、一颦一笑皆显露奸臣模样行为如此文章亦然：

5、“王荆公作文落笔便古;王荆公论诗开口便错何也?文忌平衍而公天性拗执故琢字选词迥不犹人”[7]167因“天性拗执”故遣词造句都“迥不犹人”故“落笔便古”、“开口便错”再以下棋为例棋品之低劣似印证了其人品的不健全　　　　王安石诗有句云：“垂成忽破坏中断俄连接”[8]李壁注引《遁斋闲览》的攻击言辞如下：“荆公棋品殊下每与人对局未尝致思随手疾应觉其势将败便敛之曰：‘本图适性忘虑反苦思劳神不如且已’与叶致远敌手尝赠叶诗有‘垂成’、‘中断’之句是知公棋不高诗又云‘韩输’、‘误悔’是又未能忘情于一时之得丧也”敌者断章取义仍套弄王安石遇事浮躁

6、的谣传所言“未尝致思随手疾应”“本图适性忘虑反苦思劳神不如且已”皆此也　　　　王安石诗集中有多首咏棋的诗从诗句中看得出他不但精通棋艺还常将棋理喻人生若“北风吹人不可出清坐且可与君棋明朝投局亦未晚从此亦复不吟诗”(卷四十八《对棋呈道原》)特定的气候下“清坐”、“投局”、忘我模糊了时间界限连饮酒赋诗都遗忘在脑后卷四十一《棋》云：“莫将戏事扰真情且可随缘道我赢战罢两奁收黑白一枰何处有亏成”李壁注云：舒王在钟山与道士棋道士曰：“彼亦不敢先此亦不敢先惟其不敢先是以无所争故能入于不死不生”公笑曰：“此特棋迷也”看也看不出他不爱棋、不懂棋①

7、　　　　王安石不但爱棋、懂棋还能从容自如潇洒笑对输赢卷四十二有《与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首》李壁的注形象地再现了诗中的故事：荆公在钟山下棋时薛门下与焉赌梅花诗一首薛败而不善诗荆公为代作今集中所谓薛秀才者是也薛既宦达出知金陵或者嘲之曰：“好笑当年薛乞儿荆公坐上赌梅诗而今又向江东去奉劝先生莫下棋”释惠洪《冷斋夜话》卷五《赌梅诗输罚松声诗》亦记：“王文公居钟山尝与薛处士棋赌梅诗输一首”知棋亦荆公平常之消遣　　　　政敌视变法为祸国殃民变法的祸端是王安石的躁进而王安石躁进的根源是其性格上的缺陷以及其阴险、晦暗的心理前者可由书法、下棋等这

8、些生活的细节末端相印证而后者在王安石的衣饰方面暴露无遗外表是内在的端现从这两个层面攻击的依据其实是一个即人的品质会体现在所有的细枝末节所谓文如其人、书如其人棋品如人品以貌取人等皆此之谓也　　　　郑行巽《王安石生活》述贡父因和安石论新法不便有一次曾出判泰州有《题馆中壁》一首诗道