小议书法与诗的关系

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1、小议书法与诗的关系内容提要：书法与诗同时贯穿着中国的文化史，从个中的概念来理解似乎离得很远，最多也只是众多的理解为“书法中蕴涵诗意”，而这经常只说成单一的“诗”而已。也正是这样的现象，从而出现了书法上的许多理解及误区，所以讨论“书法与诗的关系”是很重要的。但由于面太广了，而我太单一，所以在此用上“小议”来作为初探！关键词：书法诗情感语言开头语现今时期，中国书法进入了盲目时期——或有太多人美其名为“多元时期”——可能是由于社会的多元带来的吧？但总的有一点可以承认的，那肯定是现今的书法家都有了“表现自我”的个性。才会有这样的现象存在。但“个性”的表现明显了，却同时带来了误解太多，

2、不管是理论上还是创作上都层出不穷。像那“理论”竟众多引用毫无书法知识的“进口”美术家理论观点来形容，搞得“蚊虫”太多而导致疙瘩太多；像那创作作品也在太多地靠近画的意思去了，——可能“书画同源”地缘故，但那只能说是他在作画而并不能“心画”。而这等等现象终归一点的，那就是没有把方向弄好，那就是没有理解到书法，即未能把书法与诗的关系处理好。那么书法与诗的关系重要吗？这是肯定的！吾言：议书法难，难其千古。议诗难，难其杂。然而我现在却在议书法与诗两者之间的关系，似乎难上加难。于是我加“小”字，当为此两者之广的一次初探。书法——中国书法，自古有之。从甲骨文算起，也有四、五千年的历史了。而

3、甲骨文是否还有更早的“前身”？那就不在话内了。单从如此的“四、五千年”就让任何伟大的笔论者羞于横划了。诗，就单中国诗。自“诗三百”到现时的年代也确实不必论长论短史了。而自先秦之百家的诗下来，各个朝代自是各有辉煌的。单唐朝就有“绝句”与“律诗”，单就绝句又有“古绝”与“今绝”之类，而各绝中又各有深含的蕴律——似那“五绝”与“七绝”自是各具色彩，各自妖媚——而五绝中的各家又何偿不是如此的变幻？简直是变幻想中各有千秋，千秋中又有年月。更不必提及“宋词”“元曲”了，如果再加上外文诗，再加上现代诗，那就单个“杂”字难以形容了。书法，诗。如果加起来就更不知如何形容了，你想那抽象加抽象能具

4、体吗？但书法之所以能显得独特，而且能在中国几千年的文化中独占巨头，是肯定有它的说法的。所以我在本文着重提及。于是进入正文。第一从“书”到书法翻开古文之书论，不管是蔡笆《笔论》中的“书者，散也。”及《九势》中的“夫书肇于自然”，还是王羲之《书论》中的“夫书者，玄妙之伎也”，无不把“书”字当为“书法”来论的。再看此“书”字，繁体即为“書”，而在篆字则作“”，于是“从聿者声”，“它的意义既表示出写动作，又表示所书的作品”。（沃兴华《中国书法》上海古籍出版社第5页）再看及“书”之本体——汉字，识得那本为“点”“横”“竖”“撇”“捺”的结构变化组合而来——或更具体点说本为“点”的每方面

5、延伸变幻而得——当然也有众多书者论其为“线条的变化组合为特征”（同上），但笔者就只当为自已观点更有价值！——于是，“书”被人识得为是一种才能，一种道艺，于是有称为“书艺”像那有古书形容之文字“善书艺”也就是此说明了。再涉及那老子与庄子的学说影响的广泛，开始就有了那书学中的一些用着他们的个人经验所得而化为文字，才成那“书论”的各方语言，而如此之语言也当然符了老庄之思想，从而得之“书”之名。像那王羲之《论白云先生书诀》云：“书之气，必达乎道，同混元之理”及《书论》中云“夫书者，玄妙之伎也”再加上王僧虔《笔意赞》云：“书之妙道，神彩为上”，都是在说着他们对于书法的一种追求的，而这种

6、追求本就是那“道”——难怪日本称“书法”为“书道”——其实卫铄的《笔阵图》就有了“王道毕矣”之说了。再从那重求一“法”的突出个性之唐朝书法看。唐之为突出即为“楷”，而在此楷中的点划之变化就更为明显的，初唐有虞世南，褚遂良，欧阳询，而在看看那虞世南的《笔髓论·契妙》，就有“故书道玄妙，必资神遇，不可以力求也。”又有《书旨述》说“书法产微，其难品绘。”把此内中之“书道”与“书法”之分析，似乎可以看见了说法。再加上欧阳询的《三十六法》（注①）就更可见其“法度”的强求了。中唐颜真卿除了在他的《述张长史笔法十二意》说过“书法当自悟耳”外更是用着他那独特的个性及丰富的经验把“法”显示在了

7、他的书作中了。以及晚唐的柳公权，如果不求“法度”，又如何得有“柳骨”？——于是后世有“颜筋柳骨”之美谓。——又如何会有唐楷之辉煌？唐书重法。宋书重意，那是因为宋代更注重学书注贴学——于是有把《淳化阁贴》叫为“法帖”的。——其实换另说法，宋是在追求一种“技法”的表现。所以追求那份“意”，从那米芾的“刷”，以及黄庭坚能从木划而求得意法，再及苏东坡的豪放表现都无不可见那份“技法”的高尚的。于是“书法”的名称日益普及。而它正是如此之普及的过程中见到了那唐法，到宋意的过程，其实也是见到了那唐诗到宋词的一种跨度表现