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1、仪之“兴”到诗之“兴”演进路径考略任树民①内容摘要：综合字形考释，绡合“兴”之演进的礼乐文化土壤，“兴”之本义为原始宗教当中的一种特定仪式表演活动，进而演进为一种仪式动作类名而运用于礼仪场合。周代礼乐文明是“兴”之实践的演绎、呈现场所。孔子将“兴”与“诗”联系起来加以阐发的理论采获背景是“仪Z兴”。孔了的“兴”诗理论以礼为旨归，是对礼仪之“兴”的继承，同时，孔子的“兴”义论述拓展了“兴”的艺术思维深度，为“兴”向诗学领域移易准备好了理论基础。就文学活动屮世界、作家、作品和读者这四个批评视域的移易来看，先唐的“兴”义嫗变走了一个完整
2、的循环。关键词：兴；礼乐文化；仪式；仪Z“兴”；诗Z“兴”；演进路径在屮国文化史上，第一个将“兴”抽象为一个理论命题并予以阐发的是孔子。孔子著名的“诗可以兴”和“兴于诗，立于礼，成于乐”第一次将“兴”与“诗”联系起来，孔子为“兴”向诗Z艺跃进迈岀了关键性的一步。是故，孔子论“兴”是“兴”义演进中的关键一环。孔了终生以恢复周礼为己任，《孔从了•杂训第六》云：“夫子之教，必始于《诗》、《书》，而终于礼乐，杂说不与焉。”②孔子的政治活动、教学及其对诗三百的阐发和运用都是以礼为归宿的。因此，孔子的“兴”义论述也应该隶属于礼的范畴，而非是一
3、般性之诗艺。基于此，探究孔子“兴”说的诞育及其运用，我们就应该深入到礼乐文化这一时代背景屮去。而这，也就使得我们不得不关注先秦时期“兴”义阐释的另一个系统——三礼系统。基于此，本文拟深入先秦的礼乐文化，绡合出土文物，利用文字学方面的最新研究成果，来进一步探究“兴”的木义及其走向“诗之艺”的演进路径。一、三礼用“兴”考据笔者初步统计，三礼当中共使用“兴”字386次，其屮《仪礼》使用“兴”字的次数最多，为311次，其次为《礼记》55次，《周礼》20次。寻绎三礼当中的“兴”字，除一次训“喜爱”（《礼记•学记》：“不兴其艺郑玄注：“兴之言
4、①作者简介：任树民（1979——）,男，辽宇葫芦晦人。北华大学文学院副教授，硕士生导师，山东大学博士，北京师范大学中国语言文学出曲博士后，主要从事先秦两汉文学研究。②傅亚庶撰：《孔从子校释》，屮华书局，2011年版.笫111页。喜，歆也。”），一次训“衅”即杀牲以祭（《礼记•文王世了》“始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退。”郑玄注：“兴当为衅，字之误也。礼乐之器成则衅之。”）夕卜，绝大多数场合的含义均可训为“起”。具体语境屮，“兴”之“起”释乂分两种情况：一为一般性的动作行为，随文释义，乂可分训为兴起、升起、选拔、征
5、发、发动等，例如：《礼记•礼运》：谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。《礼记•乐记》：降兴上下之神。孔颖达疏：兴,犹出也。礼乐既与天地相合,用之以祭,故能降出上下之神,谓降上而出下也。①《周礼•地官•旅师》：平颁其兴积。郑玄注：县官征聚物曰兴。《周礼•夏官•大司马》：进贤兴功以作邦国。郑玄注：兴犹举也。《周礼•考工记•弓人》：下梢之弓,末应将兴。郑玄注：兴，犹动也,发也。②一般性动作行为的“兴”在三礼屮共使用50次左右，除此以外，三礼当屮的“兴”字均与礼仪有关。其中《仪礼》311次，无一例外，均表示“某一个仪式动作
6、的开始”。③例如：客若降等,执食兴辞。主人兴,辞于客,然后客坐。主人延客祭。祭食，祭所先进。殽之序,徧祭之。三饭，主人延客食皴,然后辩殽。（《礼记•曲礼上》）司射进度壶，间以二矢半。反位，设中，东面，执八算兴。°（《礼记•投壶》）宾以虚爵降。主人降。宾西阶前东面坐奠爵，兴，辞降。主人对。宾坐取爵，适洗，北面坐奠爵于箧下，兴，盥洗。主人昨阶之东，南面辞洗。宾坐奠爵于箧,兴对。主人反位。宾卒洗，揖让如初，升。主人拜洗，宾答拜，兴，降盥，如主人之礼。宾升，实爵主人之席前,东南面酢主人。主人卩乍阶上拜，宾少退。主人进受爵，复位。宾西阶上拜
7、送爵，荐脯醞。主人升席自北方。乃设折俎。祭如宾礼。不告旨。自席前适陆阶上，北面坐卒爵，兴，坐奠爵,遂拜，执爵兴。阶上北面答拜。（《仪礼・乡射礼》）比对三礼，值得注意的是，《礼记》、《仪礼》中这一与演礼、行礼有关的仪①孔颖达:《礼记正义》,《十三经注疏》（标点本）,北京大学出版社，1999年版，第659、1116-1117页。②贾公彦:《周礼注疏》,《十三经注疏》（标点本）,北京大学出版社,1999年版，第404、759、1181页。③王秀臣：《“礼仪”与“兴象”——兼论“比”''兴”差异》，《文学评论》，2011年第4期，第200
8、页。④孔颖达：《礼记正义》,《十三经注疏》（标点本）,北京大学出版社,1999年版，第57、1567页。⑤贾公彦：《仪礼注疏》,《十三经注疏》（标点本），北京大学出版社,1999年版,第180页。式Z“兴”在《周礼》当中一次也没有出现。我们知道，《
