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时间:2019-11-17
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1、-你说自由主义就是主张自由,我说你该洗洗睡了!陈寅恪先生说“一时代有一时代之学术思想”,这话未尝不可以表述为“一时代有一时代的学术思想之反动”。出于对毛主席时代集体主义精神的反动,自由主义成为了后毛时代全国人民的精神图腾。知识分子全力鼓吹它,大抵仍是要给深受专制思想毒害的中国人民“补课”。科耶夫说,古希腊罗马政治哲人只关心城邦的自由(即正义),而非个人自由。严复则称,“自由”在传统汉语中只是虚词,而“Liberty”在西方人那里却是实词。无论是城邦,还是家国天下,古代哲人关注的是自己在政治秩序中的位置,不可能有我们今天十分强调的
2、“自由”。以个人自由为伦理学的起点,既不是中国人的传统,也不是古希腊人、古罗马人的传统,而起源于犹太—基督教的神学传统。举例而言,在柏拉图、亚里士多德那里,伦理学关注的是怎样让有德性的人获得与他德性相匹配的幸福。而罗马神学家、教父哲学家奥古斯丁,却斥其为“幸福生活指南”.---,对他而言,现实的问题是,如何解释亚当、夏娃偷吃禁果?在奥古斯丁看来,这是源于人的自由意志(Freewill)。自由意志本是上帝对人的特别恩惠,人却用它来犯罪。所以人有原罪,不加引导的自由意志也会倾向于堕落。而1784年,康德在《答复这个问题:什么是启蒙运
3、动》中,开篇就把启蒙定义为“不加外部引导而敢于运用自己的理性”。实践层面的理性,就是自由意志。自由意志是人本有的,换言之,是先天的。启蒙就是要排除一切宗教、政治的引导,回到先天的自由意志那里去。康德从来没说,依照自由意志做事就是善行。他只是强调,即便自由意志让我们作恶,也会达到善的历史结局,这是“历史与道德的二律背反”。我们中国人没有这样的宗教背景,当然也很难体会西方人对于自由的理解,无论是不受约束意义上的“Free”,还是具有政治解放意味的“Liberty”,对自由主义的理解更不免出现偏差了。我记得自己曾问过一位说起“自由主义
4、”就激动得血脉喷张的女生,“何为自由主义?”她答曰:“自由主义嘛,也没有一个统一的标准,大抵只要主张个人自由的思想,都是自由主义。”.---这使我感到,往往对一种学术思想越是迷信,就越不需要搞清楚那是个什么东西,竟至于每每望文生义。无论如何,自由主义肯定不只是“主张自由的主义”。自启蒙运动以来,自由已经成为了西方文化的“政治正确”,纳粹也标榜“自由”,我们总不能把纳粹主义等同于自由主义的一支。八十年代不仅是苏东阵营走向崩溃,新自由主义在西方甚嚣尘上的时代,更是我们盲目崇拜西方的时代。可问题是,时至今日,“新自由主义”这个译名的使
5、用,在中国都非常混乱。有些地方把它等同于“自由意志主义”或“自由至上主义”(Libertarianism);又有些地方,如政治学者俞可平,用它来表述罗尔斯、德沃金的“政治自由主义”;还有很多地方又用它来形容功利主义、社会改良主义和“罗斯福新政”。这些思想不仅不是一个东西,甚至相互对立。我们统统用“新自由主义”一言以蔽之,真是把它搞成一个无所不包,却永远正确的东西。而“谁之自由,何种正义?”这类真问题,反倒隐而不彰了。在这里,首先要区分一对术语——“Newliberalism”和“Neo-liberalism”。许多人常常不加区分
6、地统统用“新自由主义”翻译之,殊不知单词“New”和前缀“Neo-”非常不同。前者指称“新的”、“不同于以往的”东西,而后者则往往有“复兴(古典)”.---的意味。我赞成有些学者把前者译为“现代自由主义”,把后者译为“新自由主义”。同理,“Newconservatism”和“Neo-conservatism”、“Newrepublicanism”和“Neo-republicanism”等等在中国更混乱的术语也是可以套用这种翻译。霍布斯鲍姆把从法国大革命到1848年革命之间的这段历史,称为“革命的年代”。塔里克·阿里则这样描述被革
7、命吓得惊慌失措的欧洲统治者,“当时只有英国和西班牙尚未被革命所波及——即使维多利亚女王,想到宪章运动都会不寒而栗。在给外甥比利时国王的信中,她在表达了同情时,惊恐是否‘我们所有人都会在睡梦中被杀死’。她那颗不是顶着王冠,就是顶着镶满珠宝帽子的脑袋充满紧张,外国银行的几十亿存款也搅得她心神不宁。”功利主义正是这个时代的反映,该学说主张“最大功利原则”,即一个好政府是要努力实现全社会“绝大多数人的最大幸福”。很明显,如果再放任古典自由主义的教条,即“市场会自动实现国民财富的最大化,政府只需要扮演守夜人的角色”,那么社会主义革命将会颠
8、覆整个政权。所以政府就需要干涉社会,通过救济法案,扩大再分配。许多学者指出,约翰·.---密尔已经开启了古典自由主义向社会改良主义转变的大门。这样的“自由主义”远不同于古典自由主义,是一种“新的”、变种的自由主义(Newliberalism),如前所述,我们把它
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