《魏晋南北朝》PPT课件

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1、魏晋南北朝:史学的独立与多途发展第一节　社会文化发展状况第二节　史学的独立与多途发展第三节　正史撰述的发展第四节　地方史志第五节　家史与谱牒第六节　史注的发展梁启超:“两晋六朝，百家芜秽，而治史者独盛，在晋尤然”。史家辈出，史书数量剧增、史书种类繁多。魏晋南北朝约300多年的时间里，史学著作较前增加了40多倍。《后汉书》、《三国志》等与《史记》、《汉书》并列被称为“前四史”的著作，就成于这一时期。第一节社会文化发展状况一、经学的兴衰二、书写材料的发展三、政治形势与门阀制度一、经学的兴衰1、东汉时期经学的极盛与衰落：东汉为“经学极盛时代”（皮锡瑞《经学历史》）魏晋为“经学中

2、衰时代”；南北朝为“经学分立时代”。（皮锡瑞《经学历史》）两汉经学的极盛：汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”建议，儒家经学在汉代取得了统治地位；东汉章帝“亲制临决”的“白虎观会议”，将儒家经学以法典的形式颁布于世。白虎观会议汉章帝将大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒集会白虎观，讲义五经同异。使五官中郎将魏应承制问，侍中淳于恭奏，章帝亲临现场，裁定对错，决定取舍。这样一连数月，问题才得以解决，此为白虎观奏议。钦定的奏议，赋予了光武以来儒家经典与谶纬迷信相结合的神学性与国教化性质。作为这次历史性会议结果的集中体现者，是《白虎通义》，又称《白虎通德论》、《白虎通》等。《旧唐

3、书·经籍志》说它是汉章帝撰，《新唐书·艺文志》说它是班固撰。实则是班固作为史臣对当时的白虎奏议加以系统整理的结果。《白虎通义》实际就是这次会议的记录。全书共分4卷，书中除征引六经传记外，杂以谶纬，将今文经学与谶纬糅合一起，体现出东汉统治思想的特点。］东汉经学的衰落：第一，烦琐化发展：取士以通一经为准；太学博士分经而设，各自传授弟子，分经考试入仕。《汉书•儒林传•赞》：“自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，迄于元始，百有余年，传业者寝盛，交叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”桓坛《新论》：西汉末秦近君（秦薛）解说《尚书》，仅“尧典”一

4、篇就讲有十余万言，第一句话“曰若稽古”四字即讲三万字。第二、禁锢思想与妨碍人才流动西汉学经须严格遵从师法、家法，如违家法，便入仕无门。东汉“立《五经》博士，各以家法教授。”（《后汉书•儒林传序》）察举孝廉时，“诸生试家法。”（《后汉书·左雄传》）魏晋行九品取士法，名门子弟自可坐致富贵显达，贫贱下士学经也于致仕无助。《颜氏家训•勉学篇》：“汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故（南朝）士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。”时人轻视经学：今之学者，师商、韩而上法术，竞以儒家为迂阔，不周世用

5、。”（《三国志•魏书•杜恕传》》）2、儒、道、玄思想的妍融“迄至正始［三国魏齐王曹芳年号］，务欲守文，何晏之徒，始盛玄论，于是聃［老子］、周［庄子］当路，与尼父争途矣。”（《文心雕龙·论说篇》）南朝宋元嘉年间，官府设儒、玄、史、文四学，以教授生徒；南朝齐也有“玄、儒、文、史”四科之设。“名教出于自然”：儒家强调按照身份名称去规定每个人的社会责任和义务的理论，历史上称之为“名教”；道家主张随顺个人的自然本性的理论，称之为“自然”。王弼强调人的道德行为是其本性的一种自然表露，一切社会道德规范（和制度）体现了人的本性中的各种自然感情。二、书写材料的发展桓玄以纸代简：东晋末年，豪

6、族，废晋安帝，改国号为楚“古无纸，故用简，……今诸用简者，皆以黄纸代之。”（《太平御览·文部·纸》）简牍文书从此基本绝迹，纸不仅在民间通用，而且成为官府文件的载体。竹纸于唐代问世，用竹造纸是中国造纸技术史上的又一重大革新。雕版印刷至迟在八世纪初已出现（现存最早的印刷品出于8世纪初）。三、政治形势与门阀制度1、政治分裂魏晋南北朝时期，政权更替频繁，分裂割据普遍，历朝、各国均有修史愿望。为前朝（国）修史，作为统治龟鉴。修本朝（国）史书，表彰先人功业。由于政治上的分裂，政府对私人撰史书没有严格的限制，为私人撰述历史留下了空间。于是在皇朝史之外，形成了种类繁多的史学体裁。2、史官

7、制度的新发展“国史之狱”崔浩：清河崔氏；辩姓族；历仕三朝：道武、明元、太武；司徒；以司徒监秘书事。当时有史官闵湛、郗标等，建议把国史刊刻在石上，以彰直笔。他们的建议被崔浩采纳，太子也表示赞赏。于是，在天坛东三里处，营造了一个国史和《五经注》的碑林，方圆130步，用工300万告成。该国史秉笔直书，尽述拓跋氏的历史，详备而无所避讳，其中直书了拓跋氏一些不愿人知的早期历史。而石碑树立在通衢大路旁，引起往来行人议论。鲜卑贵族看到后，无不愤怒，先后到太武帝前告状，指控崔浩有意暴扬国恶。太武帝遂诛杀崔浩，清河崔氏同族无论远近，姻亲范阳卢氏