马克思主义经典著作选读（第一讲）

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1、马克思主义经典著作选读上篇关于学问与哲学第一讲：为学与“无用之学”一，关于为学。为学即研究学问或学术。学问是系统的知识，来自于生活中的“学”与“问”。学术则包括研究方法。梁启超云“学也者，观察事物而发明其真理也；术也者，取所发明之真理而致诸用者也。”说明了学术由原理与技术性的方法构成，同于体用；也说明了生活实践与书本的关系。严复说“学者考自然之理，立必然之例。术者据既知之理，求可成之功。学主知，术主行。”学术为知行关系。中国古代有“世事洞明皆学问”之说，把学问的实践取向界定为世事洞明，实际上说的是一种有别于理论理性的实践智慧。书分无字之书

2、与有字之书。人生在世即身心处世之活动，生产、交往、娱乐；感应于外而发于内，情动于中而形于外，此即感觉、观察、验证；相信、关心、谋划；言谈、回忆、期待；理解、评价、表达。此即人自己造就并享用的文化生活。原生态的生活实践，可不借助书面文字，为无字之书；但不能没有口头语言，而只有口头语言，在记忆、传播方面有很大局限，更不易积累和流传，严重阻碍文明的进步，于是把声音转变成文字就成了大事情，文字就是刻画下来的符号，中国有书画同源之说；还有仓颉造字“天雨粟，鬼夜哭“之说，足见文字的创造即有字之书是件大事。中国民间过去也一直有敬惜字纸的传统。口头语言特

3、别是书面语言，都是对人的可感或不可感（可想可知）的身心活动的转述与保存，是人的自我表达自我对象化的重要形式。而书面文字则是最为典型的符号。书即以系统的符号记载的人类的经验、情感与智慧。二，关于文化与教化。中国人有“立德”、“立功”、“立言”的三“不朽”之说（《左传》。何以称此为“不朽“？人的自然生命是有朽的，但通过著书、立说，人的生命活动尤其是文化、精神生命即人的思想观念知识智慧就可保存下来，也就有了独立于个体之外而又存在于个体之间的文化世界的形成、延续和发展。独立于个体之外，所以是客观的，而又存在于个体之间，所以是社会的；因此精神文化产

4、品的客观，就是社会的普遍性，或主体间性。著书立说是文化的“赋义”，言传身教是文化的“释义”，此即教化与教育。凭借赋义与释义的活动，人类文化得以薪火相传。人是文化的创造者亦是其造物。人的生成、文化的产生都说明，这里有一个人的自身二重化即自身区分、差异（difference）甚至对立的机制，也可以称为显与隐、扬与抑或顺与逆的机制：开显有利于人的生命的东西，贬抑有害于人的生命的东西；用梁漱溟先生的话说，人既要顺自己的躯壳起念，又要逆自己的躯壳起念；完全顺或完全逆，人都不能成为人。这就是为什么人类普遍存在“禁忌”特别是关于“性”的伦理禁忌的原因（

5、现代社会打破了许多传统社会的禁忌，但也走出了禁忌与放纵的二元对立。那么，现代社会是否还要一定的禁忌呢，即绝对不应该做的事情呢？）。文化的人是有自我意识的人。自我意识是人的内在规定，“人”的自指性意味着人是具有自我意识的存在者。但”我“总是相对于你或他而言的，自我意识其实是人们在相互交往的活动中，即在既关联又区分的活动中，形成的个体意识与族类意识内化而成的。当一个人懂得了“我是一个人”，并且面对他人时说“我是XX”时，他就同时有了“小我”和“大我”两种意识。可以说，人而“自我”既基于人的生理个体性存在，又有赖于社会性的交往活动和人文教化；有

6、经验的一面（经验之我），又有超验性（超验之我）。学生或学者贵在形成明确的自我意识和强烈的文化学习和创造欲望，不断地从经验之我走向超验之我，而又复归到息息相通、命运与共的“我们”。人顺自己本能易，逆自己本能难。何以能逆?人的产生本身就是对特定环境挑战、压力反应的结果，也说明人自身就有两重性，意识意志支配自己的身体活动。随着人的超越本能的行为方式的形成，即劳动的形成、道德活动的形成，人的生存也不再是本能的，他必须通过劳动改造自然才能满足自己的需要；而人的劳动就是人对自然的既顺应又改造；而人与人的交往关系也是既要竞争又要合作。由此形成人的活动的

7、能动性与受动性、个体性与社会性的相反相成。人与自然打交道时的受动性向人提示自然的规律，人与人打交道时的受动性向人提示人生社会的规范；事关规律的是理性知识性的文化，事关规范的是人文价值性的文化；在这两种文化的教化、培养下，人方能成为有理性和德性的社会成员。学习、研究、创造文化，以使人不断地提升，人的生存越来越自觉自由，丰富充实，充满希望，此即人生意义。意义是人的生存特有的规定性，时间上它有方向，空间上它是整体；意义既有个体性，也有社会性，是这两方面的贯通。而创造和提供文化资源，是作为文化人特别是学者的使命。三，哲学是求道之学。何谓“道”？一

8、方面，道是寻常的现象，道就是道路，就是开导疏导，这在我们的生活中再普通不过，并且是生活得以展开的基本条件，有道路才能四通八达，开导或疏导才能不堵塞、有出路，才能畅通无阻。正因为如此，道又是无往