当代伦理学理论的挑战

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1、TheVirtuousLifeByAristotle一、前言：當代倫理學理論的挑戰（一）MichaelStocker的批評（１）道德精神分裂症：當代倫理學理論很少處理行為者的動機，推動行為的來源，並不是行為者認為有價值者，這會造成行為者動機和理由的分裂。（２）理由和動機分裂的道德觀有雙重缺陷：ａ）使人不可能以統合的方式實現其價值。ｂ）使我們的生活斷裂和不一貫。（３）當代理論缺少的是「人」，在愛、友誼、情感、同胞感、社群這類關係中，人構成價值的重要部分。一、前言：當代倫理學理論的挑戰（二）EdmundPi

2、ncoffs的批評：（１）困境倫理學（quandaryethics）：當代倫理學理論把倫理學主要工作當成處理「問題」。而傳統倫理學關心的是道德啟蒙、教育、價值。（２）困境倫理學的不足：ａ）個人的理想在道德上是相關的；ｂ）困境倫理學只重視正直（conscientiousness）這個品格。一、前言：當代倫理學理論的挑戰（三）當代倫理學和德行倫理學的對比：（１）當代倫理學的重心是提供行為的指引，強調的是義務或責任、應該或不應該、對或錯，所以可以稱為義務倫理學（ethicsofduty）或行為倫理學（act-

3、ethics）。德行倫理學認為道德的主要功能是培養人的品格，所以比較重視行為者，因此可以稱為行為者倫理學（agent-ethics）。一、前言：當代倫理學理論的挑戰（２）當代倫理學強調行為者應該「做」（doing）什麼；德行倫理學重視「我應該是（being）什麼樣的人？」，強調的不是「做」什麼，而是「是」什麼。二、亞里斯多德倫理學的基本概念（一）生平簡介（二）倫理學的主旨：我們生命的目標是什麼？什麼樣的東西使生命值得活？Aristotle(384-322B.C.E.)二、亞里斯多德倫理學的基本概念（三）

4、最高善(thehighestgood)—幸福(eudaimonia)（１）英文將eudaimonia譯成happiness會誤導，因為它指的是：一個人潛力的完全發揮，是一種滿意的人生，所以它不只是一個情感，然而happiness這個字通常指一種情感，滿足、喜悅、快樂感。因此有學者譯為fulfillment或well-being。（２）目的論：所有的行為都具有目的傾向；而且每一個行為都追求某些善。二、亞里斯多德倫理學的基本概念（四）政治學：（１）研究最高善的學科，探討社群應該如何組成；規定城邦應研究哪些學

5、科；立法規定哪些行為是可以做，哪些被禁止。政治學的目的涵蓋其它學科的目的。（２）倫理學探討個人應如何活，而政治學則研究公民應如何活。這兩者關心的都是對我們生活最重要的，倫理從個人的觀點，而政治則從整個社群的觀點。二、亞里斯多德倫理學的基本概念（五）學習倫理學者的條件：（１）要成為某一個領域中良好的判斷者，必須在該領域受過良好的教養。因此對缺乏實際經驗及容易受情感引導的人，研究倫理學並無價值。（２）亞里斯多德的目的不只要教人們理論，而是要使人們變成好人。有教養的人學習倫理學，是為了知道為何要有這樣的教養。

6、三、幸福是什麼？（一）一般錯誤的見解：一般人將幸福等同於明顯可見的東西，譬如：快樂、財富或榮耀。（二）幸福的性質：（１）究極的(ultimate)：為幸福而幸福，追求幸福從來都不是為了其它東西之故。（２）自足的(self-sufficient)：幸福不缺任何東西。（３）它是所有實踐活動的目的或目標。三、幸福是什麼？（三）功能論證(functionargument)：（１）對任何一個事物好壞的評斷，依據它是否能適當執行其功能。（２）有機體（生物）和無生物最大差別在於前者具有靈魂(soul)，即有機體內部具

7、有內建的自然目標。不同的生物具有不同的靈魂，造成其具有不同的功能，而生物的特點就是由其特殊功能加以定義。三、幸福是什麼？（３）人的功能：由人不同於其它生物的特點，定義人的功能，此一特點就是「理性」，因此表達理性或遵守理性的心靈活動，就是人的功能。三、幸福是什麼？（４）好人就是充分發揮人的功能、具有實用智慧（practicalwisdom）的人，依據最完滿德行（virtue）而積極運用其能力的人。這也是幸福的定義。（５）德行：卓越（excellence）表現，在任何一方面表現良好，都可以稱具有德行。因此它

8、可以指道德意義，也可以指非道德意義的行為表現。四、德行是幸福的穩定元素（一）根據亞里斯多德的主張，一個值得過的、理想的或幸福的生活，就是依據最完滿的德行而活。但是一般想法認為，幸福生活還需要其它條件配合。四、德行是幸福的穩定元素（二）幸福的其它條件：（１）一個人一生是否幸福，是以其完整一生評估。（２）幸福是一種活動，必須積極將品格在實際行動中展現。（３）德行是內在善，幸福也需要外在善。四、德行是幸福的穩定元素（三）德行不是幸福的充分條件，但