中国文化史.绪论

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1、中国文化概论主讲人：常耀華绪论1.汉语中“文化”之界说。2.中西方“文化”概念理解之差异。3.考古学“文化”与“文化学”之“文化”。4.学习中国文化有什么用？某出版社出版的中学选修教材现在，呈现在学生面前的“两史”（《中国文化史》、《世界文化史》）教材，不仅包括社会科学的内容，如民族精神、哲学、宗教、史学、教育、文学、艺术、影视、传播、体育、服饰、饮食、民俗、礼仪等，还包括自然科学的内容，如数学、历法、农业、医学、物理、化学、建筑、气象、航空航天、交通、通讯、商业等。《中国文化史设有32个专题，

2、《世界文化史》设有26个专题。1汉语中“文化”之界说甲骨文“文”四千多年前就有“文”字。《说文解字》：“文，错画也，象交文。”徐灏《段注笺》：“文象分理交错形。”上古文献：“文”的本义：各色交错的纹理。《易·系辞下》载：“物相杂，故曰文。”《礼记·乐记》称：“五色成文而不乱。”引申义：1、为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。《尚书·序》所载伏羲画八卦，造书契，“由是文籍生焉”，《论语·子罕》所载孔子说“文王既没．文不在兹乎”，是其实例。2、由伦理之说导出彩画、装饰、人

3、为修养之义，与“质”、“实”对称，所以《尚书·舜典》疏曰“经纬天地曰文”，《论语·雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。3、美、善、德行，《礼记·乐记》：“礼减而进，以进为文”．郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书·大禹谟》所谓“文命敷于四海．只承于帝”。甲骨文“化”字，只作人名解。“化”，古文献多是改易、生成、造化之义。《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”。《易。系辞下》：“男女构精．万物化生”。《黄帝内经·素问》：“化不可代，时不可违”。《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育”

4、。张岱年《中国文化概论》：“文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年。西汉以后，“文”与“化”方合成一个整词,即“文治教化。汉刘向《说苑·指武》：“凡武之興，爲不服也，文化不改，然後加誅。”晋束晳《补亡诗·由仪》：“文化内辑，武功外悠”2中西方“文化”概念理解之差异“文化”一词源自拉丁语，是动词“Cultura”的派生词，其原意是指人在改造外部自然界使之适应于满足食住等需要的过程中，对土壤、土地的耕耘、加工和改良。后来，这一术语产生了转义，罗马著名演说家西塞罗在他的“智慧文化即哲学”这句名言中把

5、文化的转义确切地表达出来了。智慧文化的内容变为指改造、完善人的内在世界，使人具有理想公民素质的过程。于是政治生活和社会生活，以及培育人和公民具有参加这些生活所必需的品质和能力等等，在古希腊罗马时代被逐渐列入文化概念，使其外延与内涵都变得更为广泛和丰富。拉丁文“Culture”与中国古代“文化”一词所不同的是，中国的“文化”一开始即指精神，而Culture却是从人类的物质生产活动生发，继而才引申到精神活动领域的。经典定义英国人类学家泰勒：“文化是一个复合的整体。其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律

6、、风俗以及人们作为社会成员而获得的任何其它的能力和习惯。”文化是全人类所共有的，各个社会的文化之所以不同，是由于它们处在人类文化发展进程中不同的阶段而已。美国人类学家鲍阿司：各个社会具有各自独特的文化，正由于这样，它们才具有不同于其它社会的风俗、习惯、信仰和社会机构。克鲁克洪：文化是历史上所创造的生存式样的系统，既包括显型式样又包括隐型式样，它具有为整个群体共享的倾向，或是在一定时期中为群体的特定部分所共享。20世纪50年代，A．克罗伯在前人研究的基础上，提出一个影响深广的“文化”定义。认为现代

7、意义的“文化”概念，应包括五种涵义：(1)文化包括行为的模式和指导行为的模式。(2)模式不论外现或内含，皆出后天学习而得，学习的方式是通过人工构造的“符号”系统；(3)行为模式和指导行为的模式，物化体现于人工制品中，因而这些制品也属于文化。(4)历史史上形成的价值观念是文化的核心不同质的文化，可依据价值观念的不同进行区别。(5)文化系统既是限制人类活动方式的原因，又是人类活动的产物和结果。这一定义对美国文化学家、社会学家和人类学家均有广泛影响。学术界的文化概念重点集中到由人们所信奉的价值观念而产

8、生的规范上，如著名学者帕森斯及其门徒都如此。现代文化人类学认为文化具有如下的四个本质特征：(1)文化是经由社会习得的，而非遗传获得的；(2)文化是一个社团所共有的，而非某一个人所独有的；(3)文化具有象征性，语言是文化中最重要的象征系统；(4)文化是一个统一的整体。文化中的每一方面都和其他方面相互关联。人类学功能学派一代大师，英国的马林诺夫斯基这样定义文化：文化是指那一群传统的器物，货品，技术，思想，习惯及价值而言的，这概念实包容着及调节着一切社会科学。3考古学文化与“文化学”之“文化”的区别《