元代文化史绪论-第1

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1、元代文化史绪论

2、第1内容加载中...lunonggholUlus,“大蒙古国”是蒙文国号的直译，“大朝”则是其简译。大蒙古国的第五代大汗忽必烈附会“汉法”，建号改元，他在至元八年（1271）颁布的《建国号诏》中说：“可建国号曰大元，盖取《易经》乾元之义。”在古代经典《易经》中，“元”的本义为大，因此“元朝”就是“大朝”，不过用儒家经典对原有国号加以改造而已。[2]当然，采用儒家经典的语言作为国号，意味着国家性质的重大改变，但元朝是大蒙古国的继续，则是无可置疑的。大蒙古国前四汗的历史，是元朝历史的组成部分。也就是说，元朝这个概念，可以有两种理解。一种指1271年以元为国号

3、起到1368年灭亡为止，前人有“元朝享国不及百年”之说，即指此而言。另一种成吉思汗1206年建国到1368年灭亡为止。本文所论述的元朝，取后一种说法。事实上，明人编纂《元史》，便是从太祖亦即成吉思汗开始的。忽必烈以前，大蒙古国相继有4位大汗，即成吉思汗、窝阔台汗、贵由汗和蒙哥汗，后来分别被尊称为太祖、太宗、定宗、宪宗。他们统治的时间从1206年到1259年。忽必烈被尊称为世祖，世祖忽必烈之后，到元朝灭亡，先后共有9位皇帝，他们是成宗铁穆耳、武宗海山、仁宗爱育黎拔力八达、英宗硕德八喇、泰定帝也孙帖木儿、明宗和世王束、文宗图帖睦尔、宁宗懿嶙质班、顺帝妥欢贴睦尔。从忽必烈算起

4、，10位皇帝统治的时间始于1260年，终于1368年。如上所述，元朝的历史，始于1206年，终于1368年，共14帝，延续了162年。元代文化史所要研讨的，就是这一段时期内发生的各种文化现象的历史。对于文化，迄今学术界有种种不同的理解。一般认为，文化有广义、狭义之分。广义的文化，指人类创造的精神财富和物质财富的总和；狭义的文化，指人类创造的各种精神财富。我们认为，真正意义上的文化，应属于上层建筑的意识形态范畴，主要包括哲学、史学、地理学（人文地理学）、文学艺术、宗教等。也就是说，主要指精神财富而言。我们研讨的元代文化，就是这个时代各族人民创造的种种精神财富，以及与之相适

5、应的制度和机构。语言文字和书籍出版，是文化的重要载体，亦应是文化史研讨时不可缺少的内容。至于物质财富，大多与经济生活有密切联系，应是经济史和科技史研究的范围。对于元代文化，历来评价不一。在相当长的时间内，除了元曲（这得力于王国维先生的研究）之外，元代社会黑暗、元代文化“衰敝”的看法，是颇为流行的。元朝君主多不习汉文化，元朝儒生地位极其低下，甚至有“九儒十丐”之说，是得出上述看法的重要论据。20世纪下半期以来，随着中外学术界有关研究的不断深入，现在完全可以说，元代是继唐、宋之后我国文化发展的又一个高潮时期。在元代，文化的多数领域都有很好的成就，有些甚至超越了前代。元代杂剧

6、是中国古代文艺的一座高峰，无庸多说。随着《全元文》（北京师范大学古籍所主编）和《全元诗》（中国社科院文学所主编）编纂工作的进行，有元一代诗文数量远远超出以前的估计，而且不乏上乘之作，另具特色。以史学论，《蒙古秘史》是我国第一部少数民族用自己文字撰写的历史著作，意义重大，体裁新颖，在世界史学发展史上亦有其独特的地位。以地理学论，众多域外行纪的出现，具有重要学术价值，元代学者接受外来的影响，已把眼光投向域外的世界，画出了包括中亚、西南亚，以及非洲、欧洲等地区在内的地图，其意义更不待言。如此等等。至于元朝君主多不习汉文化和元朝地位极其低下之类说法，则是片面的，不准确的。元代文

7、化是中国古代文化发展过程中一个重要的具有特色的环节。然而迄今为止还没有全面论述有元一代文化的著作，这不能不令人感到遗憾。本文旨在前人研究的基础之上，结合自己的探索心得，试图对有元一代的文化作比较全面的系统的说明。元代文化史是一个广阔的领域，有待深入的问题很多，限于学力，我们的说明只能是初步的，衷心希望得到指正。二、元代社会和元代文化元代社会，总的来说，其经济、政治和文化生活，都是前代的延续。从经济生活来说，封建的土地所有制以及建立在这种所有制基础上的阶级关系，仍占主导地位。从政治生活来说，中央集权的官僚制度，占有统治地位。从文化生活来说，儒家学说仍是思想的主流。但是，元

8、代社会也有很多不同于前代的地方，元朝实现了中国历史上前所未有的统一，元朝的文化政策有两重性，元朝的多种宗教盛行，元朝南北地域的差异，这些都对元代的文化产生深刻的影响。元朝实现了中国历史上前所未有的统一，结束了长达数百年的南北分裂局面，并使许多边疆地区归属中央政权管辖之下。这是元朝历史不同于前代的特点。在宋与辽、金先后对峙的时代，南北双方隔阂很深，彼此设置种种障碍，文化的交流只是偶然的，个别的。例如南方盛行理学，而在金朝统治下的北方，则对此有兴趣者为数寥寥，不受重视。蒙古（元）军南下，理学北上，逐渐成为全国思想界的主流。在元朝统一以后，南北