周易与中国文化

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1、周易与中国文化聂德民博士千古奇书《周易》《周易》是中国最古老最重要的典籍之一。它有近三千年的流传历史，在中国文化史上，闪耀着熠熠光彩，具有惊人的生命力和几乎是永恒而普遍的魅力。正统的儒家尊崇它为“群经之首”，玄奥的道家尊奉它为“三玄之冠”，即使现代的学术界，也一致认为它是“大道之源”，是中国文化的“源头活水”。数千年来，从帝王到百姓，从鸿儒到术士，从世外逸人到凡夫俗子，从军事家到政治家，从思想家到科学家，无不对《周易》抱着浓厚而广泛的兴趣：传易、说易、研易、用易，大到国家的治乱兴亡，小到个人的荣辱得失，精到高深的哲学思维推理，微到中医的治病养

2、生，人们无不期望从《周易》中找到合理的解释和答案。从《易经》到《易传》再到易学，形成了中华文化中一门庞大的学问。这门学问的图籍之盛，可谓汗牛充栋。民国以前见于著录的“易籍”已达6000种左右，现存的“易籍”总数也在2800种以上。一本数万言的《周易》，竟在文化史上具有如此巨大的影响，这不仅在中国是独有的，在世界上也是罕见的。《周易》的流传与得名我们所讲的《周易》，是指今天所见到的传本，而在周代，易书至少有三种。《周礼·春官·太卜》说:“掌三易之法，一日《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”说明先秦时期，还有《连山易》和《归藏易》与《周易》并

3、存。即使是《周易》，自秦汉以来也有不同的传本和结构形式。《周易》一书最终著成于战国末期。秦始皇焚书，未及卜筮之书，所以它未遭秦火。自西汉起，有了传《易》的专门之学。《周易》因何而得名?有人认为“周”是“周匝”、“周遍”的“周”；有人认为是“周族”的“周”；还有人认为是“周代”的“周”。“易”字的解释更是五花八门。有人说“易”象蜥蜴之形，蜥蜴善于变色，取其善变以为义；有人说“生生之谓易”，认为万物的繁衍生殖是“易”的本义；有人认为“易”是筮官的官名；还有人认为易占的方法比龟卜容易，因而释易为“简易”之义；更有人统而观之，认为易有“简易”、“变易

4、”、“不易”、“交易”、反易”、“对易”、“移易”等多种涵义。《周易》的基本要素:阴阳爻(1)《周易》的结构与爻的性质从结构上讲，《周易》包括《经》(或称《易经》)和《传》(或称《易传》，汉人称作《易大传》)两部分。《易经》分上经、下经两篇。《易传》是对经的解释，有十篇，亦称“十翼”。所以《汉书·艺文志》说:“易经十二篇”。”值得注意的是，这里把传文十翼也归于经文，统称《易经》，说明汉人已把传文也作为经文看待。《易经》中的六十四卦，每卦都由六个“一”或“--”组成。“一”称作“阳爻”，“--”称作“阴爻”，统称为“爻”或“爻画”。用阴阳爻画组

5、成六个一组的卦形，若不重复的话，只能组成64种，所以周易只有六十四卦。如果用阴阳爻组成三个一组的不重复的卦形，只能组成8种，称为“八卦”。因此，周易的符号系统共有三类:爻类、八卦类、六十四卦类。爻的性质爻不仅可以组成八卦、六十四卦的卦形，更重要的是，以它的阴阳二体“--”、“一”的高度抽象性，反映了八卦、六十四卦的不同卦象。爻的阴阳之象，在每卦的卦象中都起着重要的作用，其最突出的作用是变、是动、是效。《周易·系辞上》说:“爻者，言乎变者也。”“爻象动乎内，吉凶见于外。”《系辞下》也说:“爻也者，效天下之动也。”可见，所谓爻，就是仿效天下万事万

6、物的变化运动，经过高度抽象的一种符号。阴阳爻的起源一类认为“一”、“--”两符号本身来源于两种互相对立而又统一的物象，后来抽象为阴和阳的概念。如章太炎、钱玄同、郭沫若等人认为，阳爻“一”象征男根，阴爻“--’，象征女阴，由此两种最普通、最直接、最易体会的具象形成了阴阳二爻。此即男女生殖器说。再就是现代的科学易派提出的日月星象说。《史记·集解》引孟康云:“五星之精，散为六十四，记不尽。”据此认为阴阳爻源于日月星象；“一”爻画源于日象，“--”爻画源于月象。结绳说。根据《周易·系辞下》称伏羲氏“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离”；“上古结绳而治

7、，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬”的记载，认为上古记事在绳上打一大结，即为“一”符，打两小结，即为“--”符。李镜池、范文澜等持此观点。龟兆说。认为古代占卜，烧灼龟甲，依其兆纹判定吉凶，“一”、“--”的符号即归纳总结兆纹而形成。屈万里、余永梁和日本人本田成之等持此观点。爻位的变化与《周易》的哲理化爻位是《周易》中的重要概念。它指的是六十四卦各爻所处的位置。爻的“动”“变”的性质主要体现在爻位上。每卦中的六个爻位由下至上依次名为:初、二、三、四、五、上。初、三、五爻位是奇数，故称阳爻位；二、四、上爻位是偶数，故称阴爻位。阳爻

8、居阳爻位，阴爻居阴爻位，称为得位，否则为失位。判断吉凶时，得位则吉，失位则凶。六爻爻位高低不同的等次，象征着事物发展过程中所处的阶段，或象征着贵与贱的身份、地位、条