中国古代文学(陈惠琴

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1、中国古代文学课程_元北京师范大学文学院陈惠琴一、《窦娥冤》的思想价值(1)揭示悲剧原因__元代的政治经济问题高利贷的盘剥政治的野蛮吏治的腐败(2)窦娥的反抗__元代人民反抗的镜子对天地鬼神的诘问,实际上是对现存制度的怀疑(3)窦娥的生存悲剧__文学从幻想走向现实生活___崇高的道德精神和坚强的反抗精神融合起来,与不合理的”人道”和”天道”作悲壮的斗争,形成了中国悲剧的基本特征二、<窦娥冤>的美学思想(1)美与善的结合___儒家文化重视伦理本位的审美理想窦娥的善就是人性美和道德美的表现(2)悲与喜的结合___乐而不淫,哀而不伤王国维:始于悲者终于欢,始于离者终于

2、合,始于困者终于亨首先,用喜剧性调剂和节制悲剧性其次,以大团圆解决和淡化悲剧性(3)虚与实的结合___始正而末奇始正:前半部坚持写实的原则末奇:后半部运用奇幻的手法三、问题讨论(1)道德问题__关于孝顺:有原则的孝关于贞节:用贞节抗辱(2)宗教问题__非宗教意识之鬼神,乃天人感应之境界非迷信思想之宣传,乃正义力量之代表(3)清官问题__贪官激化反抗清官缓和矛盾(4)关汉卿的双重身份和创作的二重性问题双重身份__属于士大夫阶层的正统儒生属于下层市民社会的书会才人创作二重性__既关注下层社会的悲欢与愿望又不忘情身为儒生的好恶与追求吾今年已二八,未逢折桂之夫;忽慕春

3、情,怎得蟾宫之容?昔日韩夫人得遇于郎,张生偶遇崔氏,曾有<题红记><崔徽传>二书.此佳人才子,前以密约偷期,后皆得成秦晋.吾生于宦族,长在名门.年已及笄,不得早成佳配,.诚为虚度青春,光阴如过隙耳.可惜妾身颜色如花,岂料命如一叶乎!一汤显祖的生平与思想“家君恒督我以儒检，大父辄要我以仙游”。参与意识：参与社会、参与政治、参与人生，在社会、政治和人生中确认自己的价值。哲学上，他以泰州学派王艮的弟子罗汝芳为师，但是泰州学派是用性灵来反对理学，而汤显祖说“他人言性我言情”，直接用情来反对当时那种“存天理，灭人欲”的理学。他在给紫柏和尚的一封信中说：“情有者理必无，理

4、有者情必无”，明确地表明了“情”与“理”的世界势不两立的人生和创作态度.二<牡丹亭>的花园意象“不到园林,怎知春色如许”闺房是社会性、伦理意义的，而花园相对是自我性、心理意义的；闺房对充满礼教束缚的现实世界开放，因而对自身情感来说，闺房是封闭之所，是囚笼。花园是对现实存在的逃避，因而对女主人公而言却是开放的，它冲破现实的禁闭，是爱的伊甸园。和桃花源不同的是，《牡丹亭》中的花园有着真实的存在实体。花园可以超越以“家”为空间载体的社会伦理秩序，但同时它又不会彻底脱离这个秩序。其实，每一种文化中都有一些与现实完全对立的地方，它超然于现实之外但又是真实之地。中国古典戏

5、剧中的花园，在空间意义上实际上就是这样一个超然但又真实存在的地方。三<牡丹亭>的时代精神杜丽娘觉醒了以后怎么办？杜柳的爱情虽然得到了承认，但除了借助“圣谕”，汤显祖在现实中是找不到承认杜柳爱情的社会根据的.让他们“团圆”，虽然体现了汤显祖一贯所坚持的描绘理想境界的艺术主张，但这的确是让汤显祖勉为其难的事情。因为在他所生活的现实社会中，觉醒者仍然在痛苦地呻吟，仍然在迷惘地探寻。在封建关系盘根错节、封建意识根深蒂固的中华帝国中，刚刚破土而出的反映新兴阶级心声的思想意识究竟能行走多远？究竟能存活多久？还有，单靠自身的思想力量究竟能不能实现观念意识从古代向近代的根本变

6、革？四<牡丹亭>的生命意识“一生儿爱好是天然”汤显祖没有将杜丽娘和柳梦梅写成花前月下吟诗听琴的莺莺张生，也没有把他们写成青梅竹马两小无猜的黛玉宝玉。他所倾神注视的，是被扭曲、被挤压的生命状态；他所刻意描绘的，是生命绮丽壮观的原色；而他所集中体现的，则是他对于生命意志的认知，对于生命价值的肯定，对于生命活力的张扬。2006-2谢谢！