重庆市綦江区2017-2018学年高二历史上学期期末联考试题

《重庆市綦江区2017-2018学年高二历史上学期期末联考试题》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、2017—2018学年度第一学期期末区内联考高二历史试题本试卷分第I卷（选择题）和第II卷（综合题）两部分。考试时间100分钟，满分100分。考试结束后，请将答题卷交回。注意事项：1．答题前，务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卷规定的位置上。2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卷上对应题目的答案标号涂黑。3．答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卷规定的位置上。4．考试结束后，将答题卷交回。第Ⅰ卷选择题（48分）一、选择题（本大题共32题，每小题1.5分，共48分。每题所列的四个备选答案中，只有一项是符合题目要求的。

2、）1．据史书记载：关羽兵微将寡屡战强大的曹军而不克，于是改用水攻而淹曹七军，一战成名；盛名之下，关羽渐骄，最后败走麦城。关羽的一生，暗合了先秦时期某思想家的观点。该思想是（）A．老子辩证法思想B．孔子仁的思想C．墨子非攻思想D．韩非子法治思想2．著名哲学家李泽厚在《中国古代思想史论》中说，“孔子释‘礼’为‘仁’，把这种外在的礼仪改造为文化——心理结构，使之成为人的自觉即自我意识，使人意识到他的个体的位置、价值和意义，就存在于与他人的一般交往之中即现实世间生活之中；在这种日常现实世间生活的人群关系之中，便可以达到社会理想的实现、个体人格的完成、心

3、灵的满足或慰安。”据此对儒家思想分析正确的是（）A．独善自我修养，兼济天下B．主张“重利轻礼”C．讲求实际功利精神D．外在的“仁”改造内在的“礼”3．《汉书·武帝本纪》记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。“山呼”万岁实质是宣扬（）A．大一统B．强化中央集权C．皇权至上D．君权神授4．北宋理学家周敦颐的“予独爱莲之出淤泥而不染，灌清涟而不妖”(《爱莲说》)与元代王冕的《墨梅图》颇有相通之处。两者所体现的认识论与艺术手法的相同之处分别是（）A．格物致知、

4、浪漫主义B．格物致知、托物言志C．知行合一、写实主义D．反省内心、变化万端5．宋人陆九渊说:“东海有圣人出焉,此心同也,此理同也。西海有圣人出焉,此心同也,此理同也。……千百世之上有圣人出焉,此心同也,此理同也。千百年之下有圣人出焉,此心同也,此理同也。”由此可推知苏格拉底和孔子、朱熹、王阳明思想的相通之处在于探讨（）A．人类的普遍道德标准问题B．抽象意义上的哲学问题C．治理国家的方法问题D．对宇宙人生的终极关怀问题6．斯塔夫里阿诺斯评价朱熹的思想时说：“理学（新儒学）……为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本

5、上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有的独创性和新观念、显得荒谬可笑的循规守旧。”斯塔夫里阿诺斯的意思是（）  A．理学阻止了中国独特文明的延续B．理学缺乏创新性的新观念C．理学阻碍了儒家思想的发展D．理学成为僵化社会的理论基础7．李贽说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。”他认为：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”由此判断，李贽反对“存天理，灭人欲”，实质上主张（）A．理想主义B．尊重人性C．大爱精神D．个人主义8．明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象，名门望族、寒门小姓都以

6、修谱为大事。这一现象反映出（）A．宗族观念受到人口流动的冲击   B．族谱成为社会等级的表现形式C．理学是维系宗族的思想基础    D．先秦的宗法制度得以重建9．王国维曾说：“盖自唐宋以，士之竞于科目者，已非一朝一夕之事。一旦废之，彼其才力无所用，而一于词曲发之。……适杂剧之新体出，遂多从事于此……充其才力，元剧之作，遂为千古独绝之文字。”这一材料实质上揭示了（）A．元杂剧兴盛的直接原因B．文化发展与时代变迁的关系C．中国戏曲产生的社会根源D．元杂剧空前绝后的历史意义10．“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自

7、由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此，也就是最富有艺术精神的时代。”下列文化艺术成就彰显了这一时代解放特征的是（）A．戏曲象征虚拟表意的传统开始形成   B．文人多画山水寄托分裂动荡之痛C．小说着眼民风世情反纲常之道  D．书法尚韵，重在表现自我追求风骨11．《诗经》真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。有学者指出《诗经》具有显著的政治与道德色彩，它站在社会公认原则立场上表达了人民对现存社会秩序的不满。可证明此观点的内容集中在（）A．《颂》B．《雅》C．《风》D．《九歌》12．上海师范大学萧功秦教授指出：“中国人中的

8、世俗理性的最初觉醒，并不是人权自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利的意识。”其中世俗理性的最初觉醒指的是（）A．